(выделено мною –
Ф. Г.), но чтобы «себя самих дать вам в образец для подражания», не забывая подчеркнуть и свои властные возможности.
Впрочем, предложение «образца» в данном случае было, по-видимому, оправдано: «но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся» (3:11). «Таковых и увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели хлеб свой» (3:12). Хотя пожелание «безмолвия» в создавшейся ситуации выглядит утопическим.
Здесь Павел явно расходится в Иисусом, который очевидно не чуждался жить «на содержании» и был принципиальным противником любого «заработка». Отметим, что здесь «попрошайничество» не стало одобряемым «святым делом», как в дальнейшем, выродившись в нищенство в качестве богоугодного занятия. Для Павла речь шла об общине как общине взаимопомощи и в этом смысле носящей вполне языческий характер. Ничего специфически христианского в ней не было. Но для Павла главным было укрепление именно христианского духа особенности христианской общности. «Добро» для него всегда носило исключительно «Христианский» характер, хотя и не всегда ясно выраженный.
И последнее: этот фрагмент может служить характеристикой нравственного уровня паствы, с которой приходилось иметь дело апостолу.
Но даже к тем, «кто не слушает слово нашего в сем послании» не «считайте его за врага, а вразумляйте как брата» (3:15). Хотя и «имейте его на замечании и сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (3:14).
Как прагматик, Павел вполне последователен, он понимает и принимает необходимость работы в верующими в укреплении реальности проявлений их веры. Ибо, одно дело принять веру «словесно», но иное следовать ей из внутренней потребности. К этому нужно прийти. Иногда очень долго. Сам Павел, по-видимому, к этому пришёл тоже далеко не сразу. Недаром ничего не известно о первых четырнадцати годах его проповеди. Нужен долгий срок искуса и борьбы. Поэтому в ситуациях, связанных с «воплощениях веры», Павел всегда терпелив. Главное, чтобы вера была «истинной» в стремлении к ней. Но здесь упование на то, что «Сам же Господь Мира даст вам мир всегда во всём. Господь со всеми вами!» (3: 16)
Терпимость эта возможна лишь среди братии. С «неуверовавшими» суд будет иной, как указывалось выше.
Неожиданно Иисус здесь получает титул «Господь Мира», вызывая ассоциацию с «Князем Мира», применяемым обычно к сатане, а позднее – с «Господом Мира», Демиургом в традиции гностицизма.
Заключительные слова почти стандартны (ср. с первым Посланием) с тем отличием, что здесь подчёркивается ещё раз подлинность Послания: «приветствие мое, рукою Павловою, что служит знаком во всяком послании» (3:17). Упор на «Павловою» и во «всяком» послании не характерны для него и вызывают некоторые подозрения.