Заключительная глава начинается с «моления» о «Распространении и прославлении слова Господне» с последующим предостережением об «избавлении» от «беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера» (3:2). Но вера самого Павла в «сохранении от лукавого» неизменна: «Мы уверены о вас в Господе, что вы исполните и будете исполнять то, что мы вам повелеваем». Очевидно, что Павел уже обретает внутреннюю уверенность в своём значении и готов уже не только «молить», но и «повелевать».
И тут же, вновь, как бы отступая в своей категоричности, переходит на увещевательную тональность: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (3:6). Тема покушения на праведность со стороны не только «смущающих», но и «внутренних» «бесчинных», для Павла является вечной, равно как непоколебимая уверенность в истинности «своего предания». Павел, по сути, подтверждает отсутствие у него каких-либо записанных источников «предания», что, вообще говоря, достаточно странно, учитывая грамотность «апостолов» в значительной их части и его собственную. Возможно, именно этим и объясняется само появление его Посланий.
Любопытно обоснование для принятия «предания», предлагаемое в Послании: «ибо вы сами знаете, как должны (выделено мною – Ф. Г.) вы подражать нам, ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас – не потому, чтобы не имели мы власти, но чтобы себя самих дать вам в образец (выделено мною – Ф. Г.) для подражания вам. Ибо когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (3: 7-10).
Павел пытается проводить явственную линию между собственным поведением, намеченным уже ранее в предыдущем Послании, и «поступающих бесчинно». И требует, хотя и в смягчённой форме, «подражания нам», а не иным проповедникам. Здесь можно предположить два побудительных мотива к его поведению.
Для него, как воспитанного, по-видимому, в трудовой семье, жить за чужой счет в принципе непорядочно, но только «трудом своим». Именно этот характер «трудовой этики» он старается привить своим последователям на собственном примере. С другой стороны, практика проповедничества в качестве необходимого элемента требует применения актёрского искусства в том числе для созданий явственного обозначаемых образцов для подражания. Это технология жанра, так сказать. Павел, впрочем, этого и не скрывает: «не потому, что мы не имеем