Далее следует вполне привычное в устах Павла благостное вступительное восхваление его адресатов в их приверженности «ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ибо свидетельство Христово утвердилось в вас» (1:6), и выражение уверенности в их блестящем будущем: «так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании» и в ожидании благоприятного исхода для них «явления Господа нашего Иисуса Христа, который утвердит вас до конца, чтобы быть вам неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1:7–8).
Порядок именования Господа Иисуса Христа вполне традиционен, но иногда Христос выступает на первом месте, что может быть связано с внутренней установкой Павла на примат Христа в значимости своей проповеди. Недаром для него вера начинается с признаний смерти и воскресения Христа, с символики Креста. Всё, что было ранее до этого, вторично.
В данных стихах продолжается тема, обсуждавшаяся в предыдущих Посланиях по другому поводу. Но, по-видимому, тема Второго пришествия продолжала оставаться в поле зрения становящихся церквей в качестве актуальной для ближайшего будущего и в рассматриваемом Послании Павел упоминает о ней как о вполне обычной, мимоходом, устоявшейся: «ожидая явления Господа…, который утвердит вас …» и далее.
Не уточняя даже, о каком суде идёт речь: земном или загробном. Ему важно похвалить коринфян за их желаемое или реальное усердие, благодаря которому «верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына его Иисуса Христа, Господа нашего» (1:9). Для Павла общение с Христом верующего саморазумеющийся факт. Но не с Богом, который лишь дарует такую возможность.
Но целью Послания была не констатация высоких душевных качеств коринфян. И переход к собственно интересующей его теме как всегда стремителен: «Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры» (1:11). Единство христианской общины для Павла всегда главная цель его деятельности: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1:10). Здесь звучит чисто человеческая, непроизвольная, спонтанная, почти бытовая интонация, не отягощённая никакими многозначительными аналогиями, примерами из Ветхого Завета и т. д. Он по житейски мудр и просит: «Ребята! Не ссорьтесь! Живите дружно!» И эта неожиданная интонация производит впечатление. По крайней мере, на читателя. И столь же доверительное указание на источник информации: от «домашних Хлоиных». Слухи всегда были лучшим источником о произошедшем и Павел, в части его касающейся, вынужден был прислушиваться к ним достаточно внимательно.