Ради достижения цели «нетленной» он готов и практически «усмирял» тело своё тленное, чтобы «немощи» не препятствовали служению Господу, ибо оно не должно было ничем неоскверняемым, плотским, греховным. Павел, без сомнения, готов полностью освободиться от стесняющего его тела, чтобы приобрести «тело нетленное», предвидимым в будущем. Но это – в другом Послании.
N. B. Каждая глава по существу посвящена отдельной теме. Послание невозможно рассматривать как целостный текст. Впечатление, что написав одну главу, Павел отвлекался, а затем начинал следующую, не заботясь о связи с предыдущей. Т. е. оно писалось не за один раз, многократно прерываясь по мере осмысления поставленных вопросов.
И вновь изменение темы. От концентрации на собственных переживаниях Павел переходит, точнее, делает скачок в сторону общих рассуждений о нравственных основаниях поведения истинных христиан. Да и, фактически, меняет адресат своего обращения, судя по используемых им образов, заимствованных из иудейской истории. Других, как уже говорилось, он не знает. Да и не хочет знать.
Отталкиваясь от примеров «отцов» в их скитаниях по пустыне («Исход») он указывает, что «не многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне» (10:5). И причиной гнева Божьего являлись непотребные их действия: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы». Терминология, опять-таки, из сферы сексуальной. Но в очередной раз предостерегает: «не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить и встал играть» (10:8). Не очень понятно, почему привилегию есть и пить Павел отдаёт идолопоклонникам, лишая того же «стойких в вере». Дело всё же в уместности времени действия. Собственно, Павел и подтверждает это, связывая свои предостережения с отрицанием бесовских игрищ идолопоклонников. И в своих сентенциях невольно отождествляет Христа и Бога, пославшего змей на евреев: «Не станем искушать Христа, как некоторые искушали из них и погибли от змей» (10:9). Т. е., по его мнению, Христос столь же грозен и подобен в действиях, что библейский Бог, а потому: «Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» (10:10).
Уточняя смысл назидательных примеров: «Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигших последних веков» (10:11); – относясь к Писанию как прообразу и предостережению для будущего христианства, предвосхищающего тайну Богу в явлении Христова спасения, близость которого он видит в наступлении «последних времен»: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (10:12). Насколько значимы для недавних язычников назидательные сравнения с событиями из Писания, не вполне ясно. И времени прошло немного, да и крепостью веры они не отличались. Но приучать необходимо. И напоминание о возможности кары Господней и для них, и для иудеев, было уместно и вполне ими ощущалось и потому у Павла через слово звучат угрозы в адрес впавшим в грех идолопоклонство. Но и здесь его не оставляет надежда на милосердие Божие: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (10:13).