Но проблема о невидимой вечной жизни продолжает волновать Павла и его собеседников, и он считает необходимым развить своё представление о небесном будущем верующих. Полный уверенности в своём знании, он утверждает: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный» (5:1). Но к этому необходимо быть готовым, ибо, «желая облечься в небесное наше жилище», мы можем и «одетыми» оказаться «нагими». Очевидно, речь идёт об освобождении от «рабства плоти» и замене её иной одухотворённой плотью с тем, чтобы «смертное было поглощено жизнью». Напомним, что по иудейским представлениям, воскресение человека происходит как неделимое целое: и дух и тело. – «И на сие самое и создал нас Бог и дал в залог Духа» (5:5). И раскрывает вышесказанное: «Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (5:6–8). Так, изъясняясь несколько заумным, витиеватым, слогом Павел пытается разрешить, по-видимому, волнующие собеседников беспокойства. И, возможно, свои собственные, учитывая чрезмерно обобщенные словесные построения, Особенно в начале главы. Лишь к концу фрагмента он переходит к более конкретным утверждениям. И завершает его привычными сентенциями: «И потому ревностно стараемся, водворялись ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (5:9). Почти дословно воспроизведя при этом картину посмертного суда Озириса. Плен египетский не прошёл для иудеев бесследно.
Вера всегда становится крепче, если, помимо любви, она укрепляется и некоторой долею страха, к которому с пониманием относятся и недавние язычники. И Павел это учитывает: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей». Не забывая ещё раз напомнить о своих добродетелях: «Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям»» (5:10). И подобно современным политикам, с нарочитой скромностью уточняет: «не слова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем» (5:12). Он соглашается, что у него есть недостатки, что бывает несдержан. Но, в отличие от своих оппонентов, «если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для Вас». Т. е. с Богом мы разберёмся, а для вас – мы всегда благо.