Это откровение завершил для них Учитель справедливости. Для конечного совершенства, непосредственно предстоящего им, они ожидают пророка согласно Второзаконию (18, 15), мессию из рода Давидова. Эсхатологический порядок за столом трапезы народа Божьего в конце времен указывает им их место, но одновременно исключает всех, «кто имеет повреждения на теле, парализованных и хромых, слепых, глухих, немых или имеющих явный изъян или старых и дряхлых». Эсхатологическое ожидание колеблется между внутриисторическим представлением и трансцендентной мыслью.
Замкнутость их общины побудила людей из Кумрана самих заниматься ремеслами, земледелием и садоводством; они сами делали лекарства из растений и кореньев, почитали солнце, у них был солнечны!! календарь в отличие от лунного календаря иерусалимских священнослужителей; они хорошо знали астрологию и астрономию. Превосходно построенное кумранское поселение с помещениями для богослужений и трапезной, помещением, где писцы изготавливали собственные священные рукописи, цистернами и купальнями, подсоединенными с помощью канализации к ручьям и рекам Иудейских гор, жилыми помещениями и кладбищем, является не только творением Учителя справедливости, но и основой дисциплинарного порядка жизни в этой общине.
* * *
Кумранская община противостояла не только храмовому клиру в Иерусалиме, но и группе фарисеев, которые происходили от тех же корней хасидизма, что и кумранские ессеи. Наиболее сильные круги не отправились в эмиграцию в Кумран, они организовались в сообщество фарисеев. Хасидское наследие у них выражалось в том, что они распространили требование чистоты кроме священников и на членов общины, не являвшихся священниками, сделав заповеди святости и чистоты, распространявшиеся на священников во время его культового служения, повседневными требованиями для членов общины. Они хотели создать народ, живущий в чистоте и святости.
* * *
Фарисеи стремились к жизни, во всем регламентированной законом. Закон, а не храм, был для них главным. Один из виднейших деятелей движения в его раннем периоде, Симон Праведный, сказал: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на богослужении и на доказательстве деяниями любви». На сохранение закона направлялись все усилия фарисеев по его толкованию; оно должно было обеспечить исполнение закона, что формулировалось следующим образом: «Возведите ограду вокруг Торы». Тора приравнивается к местности, защищенной оградой, поскольку толкование должно предотвратить нарушение закона. Толкование служило для того, чтобы приноровить закон к меняющимся жизненным обстоятельствам так, чтобы в любом положении его придерживались и исполняли. Для этого служило предание; по мнению фарисеев, Моисей на Синае получил не только письменную Тору, но и ее устное толкование, которое он передал пророкам, а они, в свою очередь, книжникам, — это была Галаха, то есть наставление на правильный путь.