В отношении к этим наставлениям книжники и фарисеи примыкали к мудрецам; они сами называли себя мудрыми и разумными. Их Галаха содержала в общей сложности 613 положений, состоящих из 365 запретов и 248 заповедей, ограда вокруг Торы. Благодаря книжникам были отождествлены закон и мудрость. Они знали закон и его толкование в виде экзотерической Гала-хи, которая служила наставлением для повседневной жизни в миру, но знали также и эзотерическое учение мудрости закона, посвящение в которое предназначалось только для узкого круга разумных. В отличие от людей из Кумрана, фарисеи жили вместе в городах и селениях, чтобы помочь своим согражданам вести жизнь в соответствии с законом, то есть они не удалялись в монастырское существование, однако люди из Кумрана обвиняли строителей «изгороди» в приспособленчестве, недостаточной верности закону, отступничестве и лжи.
Фарисеи по сравнению с консервативными саддукеями и людьми из Кумрана являлись более прогрессивными. Они давали еврейству суть закона, стремясь при этом к обществу, которое не зависело бы в национально-политическом отношении от хода политических событий, и соразмеряли все с масштабом, определявшим их действия: исполнение закона должно стать возможным. Благодаря этому они были подготовлены к тому, чтобы после национальной катастрофы Иудейской войны создать предпосылки для обновления Израиля как народа, управляемого законом, народа без территории и государства, и столетия подтвердили устойчивость этого обновления.
Жизнь с соблюдением закона протекала в строгом соответствии с принципом воздаяния. Бог был для фарисеев тем, кто вознаградит за исполнение закона и накажет за его преступление. Вознаграждающая справедливость Бога стала средством объяснения страданий, болезней, нужды как наказания за неисполнение закона, а счастье, успех, благосостояние рассматривались как вознаграждение, проценты, выплачиваемые с небесного капитала, который сохраняется для жизни в грядущей вечности на небе. Воздаяние простиралось через земную жизнь в жизнь грядущую и завершалось небесным блаженством или проклятием геенны (ада). Это давало возможность окончательного решения неразрешимого вопроса теодицеи[15]: его поставили древние мудрецы, видя благоденствие святотатствующих, но страдания праведников; этот вопрос повторялся в псалмах (напр., 37, 49, 73), в книге Иова и в притчах Соломона и никогда полностью не исчезал. Подтверждением тому служит фарисейская IV книга Ездры (апокалипсис), которая возникла после Иудейской войны.
Совместная жизнь фарисеев дала им возможность определенной хозяйственной автократии, позволившей им отгородиться от преобладающего большинства народа, не относящегося