Евангелисты сообщают о насмешках, сыпавшихся с разных сторон на страдальца. Марк и Матфей передают слова из псалма (22,2), с которыми он умер: «Боже Мой, Боже Мой, почему ты оставил меня?» Мало вероятно, что это является позднейшим дополнением. Эти слова из псалма свидетельствуют: Иисус воспринимал свою смерть как оставленность Богом, в соответствии с загадочными словами: «Сын Человеческий будет предан на произвол судьбы в руки людей». Он распят и брошен на произвол судьбы, умирает в одиночестве и страданиях, позоре и издевательствах. Но он не оставляет Бога, который отдал его в руки людей, и крепко держится за него, зовя: «Боже Мой, Боже Мой!», и это свидетельствует, что он не отрекается от своего познания Бога, благодаря которому жил и действовал.
Смерть Иисуса не стала его концом, как у многих других, волновавших своих современников и побуждавших их к действиям. Через несколько недель после смерти Иисуса от распятия его ученики, которые скрылись и вернулись в свои родные места, появились в Иерусалиме перед тем, кто был инициаторам его казни и ее свидетелем, и объявили: Иисус не умер. Он нам явился: он возвышен до Бога; он Христос (Мессия) и Владыка. Если Иисус считался отверженным людьми, то они свидетельствовали о его оправдании Богом. Если Иисус считался проклятым Богом, поскольку, по иудейскому закону, каждый повешенный проклят, то его ученики свидетельствовали, что он вознесен до Бога. В их свидетельстве есть фраза: он выступал среди людей за Бога и поручился за него; он выступает за людей пред Богом и ручается за них. Как посредник между Богом и человеком Иисус ручается за Бога, обращающегося к людям, и за людей, которые после этого поворачиваются к Богу.
Ни о ком из современников Иисуса, ни о ком из великих древнего мира до него и после него, в том числе и об Иоанне Крестителе, нигде не сказано: он воскрес из мертвых. Это сказано лишь об одном Иисусе, на котором при распятии лежало осуждение людей и проклятие Бога (Второзаконие, 21,23). Следовательно, засвидетельствованное апостолами явление его как восставшего из мертвых должно иметь основание в его жизни и не может быть случайным. Поэтому история Иисуса вплоть до его смерти через распятие и последующая Пасха не становятся просто прологом для благовествования о пасхальном событии, с которого, собственно, и начинается вообще христианская вера. В гораздо большей степени его история получает через Пасху свое божественное оправдание. Пасха подтверждает значение деятельности Христа для всех времен и людей, значение его послания, жизни и личности. Пасха служит не обоснованием его истории, а является ее следствием.