Император также возвысил статус епископов. Как и все христианские клирики, они были освобождены от дорогостоящих и длительных административных обязанностей, которые остальные состоятельные римляне исполняли в местном самоуправлении. Епископы получили и массу других привилегий, среди которых особенно интересно право быть судимыми людьми, равными по служебному положению, что было невозможно для остальных римлян. Они выступали уполномоченными при распределении императорских средств между церковью и беднотой. Они могли также председательствовать в церкви при освобождении рабов их хозяевами. В общем, епископы стали очень важными персонами.
Во времена Константина под влиянием христианства произошли некоторые другие изменения в римском праве. Наказание за безбрачие, введенное при Августе несколькими веками ранее, было отменено, поскольку, в отличие от язычников, христиане считали безбрачие добродетелью. Распятие на кресте — смертная казнь, примененная ко Христу и многим другим, — также было упразднено. Возможно, под влиянием учения Нового Завета усложнилась процедура развода, хотя этот процесс и не был отменен вовсе.
Как и иудеи, христиане признавали день отдыха, или Шаббат. Иудеи отмечали Шаббат в субботу (точнее, с заката пятницы до заката субботы). Ранние христиане либо праздновали иудейский Шаббат, либо отмечали Воскресенье — день, когда Иисус воскрес из мертвых. В то же время язычники считали воскресенье днем, посвященным солнцу, хотя и не отдыхали в этот день. Константин постановил, что воскресенье, «день почитания солнца», должно стать днем, свободным от любых социальных дел (одним земледельцам было позволено ухаживать за урожаем в воскресенье). За одно-два поколения после правления Константина это правило стало общим для всех христиан.
Покровительство Константина возвысило церковь и изменило ее. В высшей степени чуждое римским ценностям религиозное движение получило официальный статус. Когда-то Иисус предлагал оставить цезарю цезарево, а Богу Богово. Константин являлся избранником Божиим, и вместе с тем — цезарем, а потому он настаивал, что именно его слово должно быть решающим в вопросах о том, что и до какой степени должно принадлежать Богу. Возможно, он действовал из лучших побуждений и искренне верил, что правитель, избранный Богом, имеет право содействовать истинной религии. В результате он поступал так, как поступал, а христианам оставалось только решать, как на это реагировать.
Константин стал владыкой христианской Церкви, или, если быть точным, христианских церквей. Христианство, каким его знал Константин, было сложной религией, своего рода общим знаменателем многих разнообразных региональных доктрин. После почти двадцати лет суровой войны и политики Константин наконец объединил римлян под властью одного человека. Он также настаивал на объединении всех христиан, но это оказалось непростой задачей.