В Откровении некоторые церкви группируются по парам. Сардис связан с Ефесом. Филадельфия связана со Смирной, а Лаодикия связана с Пергамом. Только Фиатира стоит особняком. В Сардисе Господь говорит, что Его имя — «… имеющий семь Духов Божиих и семь звезд». Послание к Ефесу говорит, что Его десница держит семь звезд, в то время как Сардис говорит, что есть семь звезд. Ефес — это ослабление после апостолов, то есть изменение чего-то хорошего к плохому, Сардис — это восстановление от положения Фиатиры, то есть изменение чего-то плохого к хорошему. Иметь дела, но не иметь любви — это Ефес, жить в имени, но быть мертвым в реальности, — это Сардис. Итак, эти две церкви находятся в паре. Здесь Господь проявляет Себя как имеющий семь Духов. Семь Духов Божьих посланы Богом в мир для совершения работы, и это относится к работе жизни. Семь звезд в Ефесе говорят о посланнике, здесь они подразумевают озарение. Восстановительная работа — наполовину в Духе и наполовину в свете.
Церковь в Сардисе подобна церкви в Фиатире в том, что она охватывает длительный период времени — от реформированных церквей до возвращения Господа. Хотя период Сардиса не так длителен, как период Фиатиры, церковь в Сардисе подразумевает не только церковь во время Реформации, но также историю церкви, следующую за Реформацией.
«Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Я думаю, что никто не усомнится в том, что Мартин Лютер был слугой Господа и что Реформация была работой Божьей. Реформация была великой работой, она была божественной реакцией на сложившееся к тому времени положение. Определенно Бог использовал Лютера, как Своего глашатая, это был человек специально избранный Богом. Когда Лютер начал свою деятельность, был Сардис в чистом виде. Цель Лютера целиком состояла в восстановлении. Господь не говорит, что работа Лютера не была хорошей, Он говорит, что она была несовершенной. Она была хороша, но не в полной мере. С точки зрения Господа, не было ничего совершенного: все было начато, но так и не закончено. Господь — это Господь совершенства, поэтому Он требует именно совершенства. Вот почему мы должны просить Господа, чтобы Он дал нам видеть.
Благодаря Лютеру проблема оправдания была решена. Оправдание дается по вере, и мир с Господом можно обрести тоже только по вере. Лютер не только дал нам оправдание по вере, но он также дал нам открытую Библию. В Фиатире власть находится в руках Иезавели — другими словами, в руках церкви. Важно, что говорит церковь, а не что говорит Господь. Главное, что говорит мать, церковь. Все люди в Римско-католической церкви слушают мать, церковь. Поэтому Господь говорит, что Он убьет ее «детей». Вы говорите «мать», а Господь говорит «дети». Лютер показывает нам, что говорит Господь и что говорит Библия. Люди могут читать Божье Слово и могут сами видеть, что на самом деле говорит Бог, а не то, что говорит Рим. Когда Библия открывается, озаряется вся церковь.