Мони Сингх — это живая легенда. Еще в 20-е годы он связал свою судьбу с левыми террористами, активно боровшимися с английскими колонизаторами. За ним постоянно охотились сначала британская разведка, затем пакистанская полиция. Большую часть жизни он находился на нелегальном положении. Последние три года провел за тюремной решеткой. Ворота его каземата раскрыло восстание против военной диктатуры.
В помещении партии — три-четыре скромно обставленные комнатки — мы садимся за стол для посетителей, на котором разложены газеты, брошюры, тома Маркса и Ленина, и слушаем рассказ революционера.
Детство Мони Сингха прошло в восточнобенгальском округе Майменсингх, в деревушке, раскинувшейся у подножия горы Гаро, на берегу речки Сомесвари. Родители его, зажиточные землевладельцы, по убеждению националисты, воспитывали мальчика в духе непримиримости к колониальным властям. Его старший брат хранил в доме оружие. Вскоре местные функционеры обратили внимание и на Мони Сингха. В 16 лет он был уже физически крепким юношей, неплохим спортсменом, и ему предложили вступить в тайное общество «Ануши-лон», руководители которого видели свою главную задачу в изгнании из страны чужеземцев.
Более десяти лет Мони Сингх состоял в этом обществе. Отдельные удачи чередовались с провалами. Многие члены организации попали в тюрьму. Постепенно у Мони Сингха и некоторых его товарищей появились сомнения в правильности избранных ими методов борьбы.
— «Чего можно добиться, убив нескольких английский офицеров?» — спрашивали мы себя все чаще. Огромное воздействие на нас оказала победа Октябрьской революции в России. Это был успех массового движения, сбросившего режим угнетения. Мы поняли, что нам тоже нужно организовать массовую борьбу. Но с чего начать?
Километрах в двадцати от моей деревни были расположены поселения горцев племени хаджонг. Еще с детства мне запомнились рассказы о том, что хаджонги восставали против британских наместников и помещиков-заминдаров. «Проводить массовую агитацию нужно прежде всего в племенах», — решил я и с двумя товарищами отправился в горные деревни. Мы говорили хаджонгам о свободе, о революции, они в свою очередь делились с нами своими бедами.
Вместе с единомышленниками из «Анушилон» мы открыли в некоторых деревнях школы, они пользовались у хаджонгов большой популярностью. Первый успех воодушевил нас, и нам казалось, что революция где-то совсем близко.
Как-то из штаба «Анушилон» сообщили, что в наши края прибыл один из лидеров Общества, которого нужно было укрыть от властей. Мы предложили горное селение, где чувствовали себя в безопасности. Так мы встретились с Гопеном Чакраварти, который незадолго перед тем вернулся из Советского Союза и по своим взглядам был уже коммунистом. Он познакомил нас с идеями научного социализма и старался объяснить, в чем превосходство теории марксизма-ленинизма. Почти каждый вечер мы спорили чуть ли не до хрипоты. Но Гопен Чакраварти сумел убедить нас в своей правоте. Я перебрался в Калькутту и вскоре организовал там левый профсоюз. Несколько товарищей, и я среди них, вышли из «Анушилон» и провозгласили себя марксистами. Так началась моя сознательная жизнь коммуниста.