Россия за рубежом (Раев) - страница 134
По разным причинам, как личным (главным образом, экономическим), так и по научным, не все студенты проходили полный курс и не все потом занимались церковной деятельностью. Хотя сегодня эти цифры могут показаться слишком скромными, очевидно, что Сергиевский институт помог сохранить и подготовить кадры, взявшие на себя основную тяжесть интеллектуального и духовного лидерства в русской церкви за границей (достаточно хотя бы вспомнить имена таких деятелей послевоенной поры, как отцов А. Шмемана и И. Мейендорфа). Семинария и институт, преодолевая большие финансовые трудности, возникавшие, несмотря на щедрость Всемирной христианской студенческой федерации и ИМКА, преданность самих эмигрантов, сыграли также свою роль в сохранении русской культуры в диаспоре>5.
Интеллектуальное воздействие Свято-Сергиевского института не ограничивалось обучением будущих священников. Семинария и институт обеспечивали интеллигенцию и ученых скромными пособиями, которые позволяли продолжать научную и педагогическую деятельность, что шло на пользу всей эмиграции и способствовало популяризации русской культуры за рубежом. Семинария и институт также финансировали издания, которые внесли заметный вклад в русскую культуру и науку. Главный религиозный журнал эмиграции «Путь», выходивший под редакцией Н. Бердяева, не был органом института, однако большинство его авторов были преподавателями института, и он сыграл чрезвычайно плодотворную роль в развитии русского богословия и религиозной мысли. Собственным изданием Института св. Сергия была «Православная мысль», которая печатала специальные исследования по богословию и проблемам, непосредственно связанным с жизнью церкви, например по литургике и гомилетике. Для более широкой аудитории институт издавал так называемые листки дидактического и апологетического содержания, продолжая традицию публикации брошюр и плакатов, осуществлявшейся Троице-Сергиевой лаврой и другими монастырями дореволюционной России.
Под покровительством Института св. Сергия (хотя и без его грифа) ИМКА-Пресс публиковала книги, написанные его преподавателями, тем самым внося вклад в русскую историографию и религиозную мысль. Нет возможности перечислить здесь все эти издания, в частности, потому, что граница между тематикой, непосредственно связанной с деятельностью института, и тематикой, вытекающей из проблем религиозной жизни эмиграции, в целом зачастую размыта>6. Не останавливаясь на специальных теологических трудах отца С. Булгакова по софиологии, я бы хотел упомянуть работы двух преподавателей института, которые оказали огромное влияние на развитие той области науки, которая на Западе называется русистикой. Первый из них, отец Г. Флоровский, рукоположенный после окончания курса по истории в Русском университете в Праге, написал много статей по истории русской литературы и философии. Будучи назначен на должность преподавателя патристики в Институте св. Сергия, он написал два тома, которые изначально задумывались как историко-сравнительные исследования, — «Восточные отцы ранней церкви» и «Византийские отцы церкви». Это классические труды в своей области, которые, несмотря на то, что они написаны по-русски, оказали заметное воздействие на западную патристику и теологию. Основной труд Флоровского также был прямо связан с изучением им греческих отцов церкви и преподавательской работой в Институте св. Сергия. Речь идет о книге «Пути русского богословия», которая вышла в свет в конце 1938 г., накануне второй мировой войны. Ее воздействие сказалось после окончания войны, особенно благодаря переезду Флоровского в Соединенные Штаты, где у него было много учеников. Поскольку историографический разбор этой книги выходит за рамки нашего исследования, отметим лишь, что содержание ее гораздо шире, чем можно заключить из заглавия, фактически, это самобытное, дающее повод к размышлениям, хотя и не лишенное противоречий исследование русской мысли, как религиозной, так и светской