.
Георгий Федотов также внес большой вклад в изучение русской религиозной жизни, правда, не столько идейных, сколько экзистенциально-культурных ее аспектов. Родился он в 1886 г., учеба была прервана арестом и высылкой за границу за принадлежность к студенческой социалистической группе. Вернувшись на родину, Федотов получил серьезную историческую подготовку в семинарах Н. Кареева в Петербургском университете. Он специализировался по средневековой истории Франции, изучая агиографические источники меровингского и каролингского периодов. Эти источники привлекали его, поскольку с их помощью он рассчитывал постичь, как реально действовали религиозные нормы, что в свою очередь позволяло глубже понять жизнь и дух этой эпохи. В первые годы существования большевистского режима он принимал активное участие в политической деятельности и в жизни церкви, но в 1925 г. вынужден был эмигрировать. Он обосновался в Париже, где жил вплоть до немецкой оккупации, выступая как журналист и преподавая агиографическую литературу в Богословском институте имени св. Сергия. Он был активным участником церковных и общественных организаций, помогающих нуждающимся. Его привлекали принципы и программа христианского социализма. Своеобразные и подчас непопулярные суждения Федотова относительно экуменизма и современных событий (например, то, что он отдавал предпочтение Долорес Ибаррури перед Франко) создавали трудности в его взаимоотношениях с церковными властями и эмигрантским обществом. В 1941 г. Федотов эмигрировал в Соединенные Штаты, где вплоть до своей смерти в 1951 г. преподавал в Богословской семинарии св. Владимира, продолжая заниматься журналистикой и ведя научно-исследовательскую работу.
Здесь я остановлюсь лишь на заслугах Федотова перед русской историографией. Вслед за несколькими статьями, посвященными французскому средневековью, вышедшими еще в России в 20 — 30-е гг., Федотов опубликовал ряд исследований по русской религиозной истории, которые создавали новые подходы к изучению этой проблематики>33. Они заложили основу для более широкого исследования русской религиозности, материал для которого собирался во Франции и в Англии до 1939 г. Первый том его «Русского религиозного сознания» (ему предшествовала ценная антология русской духовности) вышел в свет в 1941 г., а второй том остался не завершенным из-за смерти исследователя. Фрагменты и наброски второго тома были изданы много лет спустя, в 1966 г., протоиереем И. Мейендорфом. Хотя «Русское религиозное сознание» представляет собой основной труд Федотова, я полагаю, что следует сказать несколько слов о его предшествующих работах, поскольку это даст ключ к пониманию того нового, что нашло отражение в его последней большой книге.