Послание к Римлянам (Барт) - страница 263
Ст. 12-15. Если же их падение - богатство для мира, а их опустошение - богатство для язычников, то насколько более тогда их исполнение! Вам, язычникам, говорю я это! Именно потому что я -апостол язычников, я ищу честь моего служения в том, чтобы сделать моих по плоти ревнивыми и спасти некоторых из них. Ибо если их падение - примирение мира, то что же тогда есть их принятие, если не жизнь из смерти?
«Если же их падение - богатство для мира, а их опустошение - богатство для язычников, то насколько более тогда их исполнение!» Споткнуться о действительность Бога, постыдиться в Боге, быть вынужденным умереть в Боге - это многообещающее событие. Тот, с кем это случается, вполне может быть падшим, но падшим лишь до того, чтобы в том же самом препятствии, на котором он пал, снова восстать, он -не окончательно, не в метафизическом, жестком, абсолютном, выходящем за границы времени смысле падший. Упасть в Боге означает возможность снова восстать ради свободы Божьей, ибо Бог - это Бог. С этим должны считаться те, кто извне констатирует несостоятельность и «опустошенность» церкви. Этот конец - не конец. «Богатство для мира», «богатство для язычников» - это нужда и вина церкви, та лишенность и «опустошенность» Израиля, которая открывается в распятии Христа, которая может быть открыта миру только в свете креста Христова. Ибо в этой катастрофе, в видении этой катастрофы Бог открывает, что Он не отказался от своей свободы, своей невидимости, своей «вечной силы и божества» (1:20), что Он сам, только Он желает быть Богом над всеми человеческими делами. Там, где проявляется это, где видят это, будь то «внутри» или «снаружи», именно в таком проявлении и видении происходит избрание, оповещение воскресшего Господа, который «богат для всех призывающих Его» (10:12), там Он дает смиренным благодать. По ту сторону креста невидимо находится (показанное Богом, увиденное сотворенными Богом видимыми очами!) воскресение. Здесь Бог доказал и показал себя, здесь Бог напомнил о себе как об источнике всех вещей, как о Творце и Искупителе, здесь Бог, позволяя проявиться в полноте человеческого обладания падению, минусу, пустоте, лишенности, опустошенности, невидимости, проявил полноту своего обладания. Полноту своего обладания! Таким образом, свою праведность, свой плюс, свое богатство, свое милосердие, свою видимость. Пустота в полноте человеческого обладания конечна, как и конечна сама эта полнота. Полнота же Бога, плюс, который встает на место этого минуса, бесконечна. Конец церкви - это начало полноты Бога, которая не только бесконечна, но вечна; поэтому она есть не только ограничение, но и уничтожение противостоящего ей конечного. Таким образом, в ней не существует избранных и отвергнутых, язычников и иудеев, внешних и внутренних, ибо в ней все едины во Христе Иисусе. Если негативное значение окончания церкви (значение креста Христова!) есть дело самоосвобождения Бога из всех человеческих рамок, возможность и действительность выбора благодати Бога и примирения человека с Ним, вспышка вечного момента во времени, то ее позитивное значение (значение воскресения Христова!) есть сам вечный свет, вечность, которая более не имеет наряду с собой абсолютно никакого времени, это жизнь Воскресшего, происходящее и происшедшее спасение, невозможность отвержения через избрание. Тот факт, что принимаются в расчет последние вещи (уничтожение смерти 11:15; 1 Кор 15:26!), когда принимается в расчет окончание церкви, тот факт, что там, где можно констатировать «опустошенность» (целительную опустошенность!), у дверей стоит «исполнение» (абсолютно по-иному целительное исполнение!), должен заставить задуматься тех, кто наблюдает за церковью и ее неудачами. Тот факт, что церковь упразднена, можно констатировать лишь в страхе и трепете или его лучше вообще не констатировать, ибо кто смог бы вынести такое познание?