«Хорошо!» - необходимо сказать на это. Кто мог бы принципиальным образом оспорить возможность таких высказываний? Слово всегда звучало подобным образом, когда божественный сквозняк открывал одну дверь и закрывал другую, когда божественная свобода освобождала и притесняла людей, создавала сосуд для украшения и сосуд для мусора, распространяла свет и тень. Тогда такие высказывания и такое настроение, по крайней мере, были образом существенной истины, если они вообще имели смысл и не были просто изначальным недоразумением. Почему избранные «внешние» не могли воспеть как хвалу Богу песнь о времени, в котором замечательно жить? Но: «они были обрублены из-за неверия, ты же держишься верою». Это критерий избранных, который в любом случае призывает к осторожности. Опасно думать о своем собственном положении в Царстве Божьем. Опасно рассматривать самого себя как значительную фигуру в истории спасения и сравнивать с другими! Опасно знать слишком хорошо, кто и что есть тот или иной человек. Лучше мы полностью предоставим Богу знание о нас самих. Ибо в области Его знания находится решение о том, является ли все это истинным или в то же самое время -обманом и ослеплением. Основа избрания - это вера. Основа отвержения - это неверие. Но кто же верующий? Кто не неверующий? Невидимы, неосязаемы, неопределимы для нас вера и неверие, основанные в самом Боге. Корень, все это делает корень. И в чем может заключаться (по отношению к корню!) преимущество дички перед срубленными благородными ветвями?
Итак: «не заносись в твоем ощущении, но бойся!» «Мы совсем не слышим здесь тона абсолютной уверенности в спасении из 8:28 сл.» (Юлихер). Да, конечно! Ибо сказанное там сказано о «любящих Бога», и любовь к Богу всегда вытекает из страха Божьего, о котором мы здесь снова слышим, что он, именно он, есть начало познания. Вера - это не дело (как, например, «праведность»), которым можно хвалиться, которое можно предложить Богу или людям и разыграть в своих интересах против них, на основании которого можно было бы гордиться. Вера в страхе и трепете возникает из познания того, что Бог - это Бог. То, что не возникает из этого, не есть вера, но неверие, основывающее отвержение. «Уверенность в спасении» (если вообще необходимо использовать это спорное словосочетание) в любом случае не есть качество, которое можно было бы выставлять против церкви (или за нее!). Нельзя более неправильно понять реформаторов! Бог решает, и как Его благо, так и Его строгость (как Его благо, как Его строгость!) обновляются каждое утро. Взгляни на них! Существует избрание благодати! «Уверенность в спасении» без эксклюзивной двойной предопределенности, уверенность в спасении нового протестантизма хуже, чем язычество! «Дух служанки Агари растет, когда он получает для себя пищу. Но именно это - путь к изгнанию» (Штайнхофер). Сейчас необходимо вспомнить о том, что так часто звучавшая против церкви победоносная речь «внешних» в действительности была колоколом, звон которого возвещал новую церковь, не имевшую необходимости более ожидать бедствия и вины старой церкви и сразу же относившуюся вместе с ней к обрезанным ветвям. «Ибо если Бог не пощадил естественные ветви, то Он не пощадит и тебя. Взгляни на благость и строгость Божью: над падшими строгость, над тобой же благость Божья — конечно, если ты остаешься при этой благости, иначе и ты будешь отсечен». Необходимо остерегаться «мирян», которые пытаются выставлять напоказ свою принадлежность к мирянам, необходимо остерегаться чад мира, которые осознают свою принадлежность миру и аффектированно радуются ей, их необходимо остерегаться еще более, чем всех вместе взятых священников. Действительно избранные «внешние» не станут произносить такие победоносные речи.