Послание к Римлянам (Барт) - страница 271

Этой возможности Бога очевидно должно предшествовать исчерпание человеческой возможности, рождению нового человека - смерть старого, началу искупления - катастрофа церкви. Спасенные язычники должны ходить в свете славы Божьей и Агнца, в том Иерусалиме, в котором не будет храма (Откр 21:22-24). Зная об этой цели и конце, необходимо обратить взор на безнадежную действительность ожесточения Израиля, необходимо успокоиться и надеяться.

«При этих обстоятельствах спасется весь Израиль». Спасение потерянных, оправдание не могущих быть оправданными, воскресение мертвых должно прийти именно оттуда, откуда пришла их катастрофа. Церковь - это воплощение человека, принимающего откровение Божье. Он как таковой потерян, не прав, мертв. Это - бедствие Иосифа, проявляющееся в церкви. Спасение, оправдание и воскресение можно ожидать только потому, что через откровение Божье в людях творится новый человек, который невидимо встает на место старого, представляет собой его смысл, его цель, его исполнение, как и старый в своем беспредельном ожесточении встает на его место, по крайней мере, обозначает и держит свободным его место в этом мире, постоянно компрометирует его, страдает за него и ожидает его: он -«образ будущего» (5:14). Этот грядущий новый человек, спасенный, оправданный и оживотворенный откровением Божьим, представляет собой вместе с избранными из Израиля избранное во Христе язычество. И в этом случае мы осознаем, что здесь не подразумевается никакая историческая величина, никакая сумма психологических индивидуумов, осознанных или неосознанных «христиан из язычников». Существование тех или иных «христиан из язычников» имеет в этой связи лишь демонстративный смысл. Здесь подразумевается нищета, нагота, слепота, безнадежность язычников, поскольку она в противоположность к полноте, здоровью, сытости и уверенности Израиля означает того человека, который избран во Христе по благодати. Новый человек, «Иаков», избранный не может быть обозначен как сотворенный Богом человек более отчетливо, чем через этот его определенный контраст к своему старшему брату, к «Исаву», как человеку, слушающему и говорящему слово Божье. Более ясно нельзя сказать, что выбирающий Бога как человек должен отступить перед лицом избранного Богом человека. Все это должно быть сказано и услышано, и именно это - смысл двойного предопределения, открытие «тайны» Божьей, цель Его снова и снова обнаруженной свободы. Если все это говорят и слышат, то есть если происходит откровение Божье в людях, тем самым наступает невозможная, эсхатологическая возможность того, что человек, принимающий это откровение и как таковой могущий лишь уклониться, лишь уменьшаться, лишь прейти, спасен и воскрешен: спасен как потерянный, оправдан как не могущий быть оправданным, воскрешен из мертвых - это невозможное вступающее во Христе в область возможности событие, где Бог доказывает и проявляет себя как Бог не только в своем гневе, но еще совершенно иначе в своей милости. При других обстоятельствах, через какое-то прямое, исторически или психологически происходящее спасение, оправдание и воскресение нельзя помочь человеку на вершине его возможностей, человеку, пытающемуся слышать и возвещать слово Божье. При этих обстоятельствах он будет спасен в Futurum resurrectionis, в созерцании невидимой экзистенциальности Божьей. И это верно в отношении всего Израиля, всей церкви, любой церкви, ибо она есть образ грядущего, исполненное пророчество, канал, в котором журчит живая вода откровения. «Только там, где есть гробы, есть и воскресение» (Ницше) - но всегда там, где есть гробы, есть воскресение. Там, где церковь (не в силу человеческого вотума, но в силу божественного суждения!) окончена, там она начинается. Там, где она полностью поставлена в состояние неправоты, начинается ее право. Там, где любая церковь (от Бога!) завершена, там не завершена ни одна церковь, там каждая церковь - указание, порог, стрела с другого берега, свидетельство надежды, посланник государства Христа, скиния Божья среди людей. Там, где язычники проводили миссию в церкви, провозглашая весть о свободе и милости Божьей (со всем смирением и обетованием, которые несет с собой эта весть), там час миссии церкви среди язычников действительно пробил и его следует воспринять как можно быстрее, ревностнее и радостнее (как это видно в самом Павле). Склоненная церковь может и должна с высоко поднятой головой принять свою тему. Потерянная церковь будет носительницей послания о спасении. Ужаснувшаяся церковь может и должна говорить о Боге, с которым она переступает через любые стены. Неумолимо осознающая свои границы церковь должна бесстрашно и неустанно дерзать выполнять свою ужасающе безграничную задачу. Тогда и там исполняется пророчество Второисаии об Отроке Божьем, которого должны слушать народы. Там, где слово о кресте познано и истинно как невозможность Божья, которая стоит на пути у всякой плоти, познано и верно: Христос воскресе! как возможность Бога в духе и в истине.