Послание к Римлянам (Барт) - страница 272

«Спаситель придет из Сиона и уничтожит нечестие Иакова, и это будет союз с ними, который Я заключаю: Я уничтожу грехи их» (Ис 59:20; 27:9). Мы подчеркиваем этими реминисценциями из эсхатологии Ветхого Завета: то, что мы желаем рассматривать как ключ «тайны», как цель скрытого развития церковной истории, в которых мы находимся, есть именно божественная возможность. Мы говорили о последних вещах, о явлении парусии самого Иисуса Христа. Он - «исполнение для язычников», чудо божественного «да», обращенного к неискупленному человечеству. Он - Спаситель. Он - экзистенциально предстоящий перед Богом, ставший из двух единым индивидуум, в котором отвержение преодолено и поглощено избранием. Он приходит «из Сиона», сверху, из невидимого основания церкви, из которого пришло и ее отвержение, из славы трона Божьего, с Ним царское достоинство и царская власть, Его явление означает творение, которое не происходит во времени, ибо оно всегда - тайна, уничтожение, основание и вечность. Именно поэтому Его дело неслыханно: «уничтожение нечестия Иакова», сбрасывание покровов всего неизбежного, ограниченного, искаженного, подобного Исаву, которым здесь и сейчас покрыта невидимая церковь Иакова, заключение Нового Завета, который исходит от самого Бога, только от Бога, и который состоит в «отнятии», в очищении, затушевании, расплавлении, уничтожении грехов и греха, в возврате человека в единство с Богом, которое здесь и сейчас полностью утеряно для него. Мы снова находимся на границе того, что можно выразить словами, и вынуждены прерваться. Именно эта граница есть конец «ожесточения», цель непостижимых путей Божьих.

Ст. 28-32. С точки зрения Благой вести они - враги ради вас, с точки зрения избрания - возлюбленные Божьи ради отцов. Не подлежат отмене доказательства благодати и призвание Божье. Как вы некогда были непослушными Богу, ныне же обрели милость через их непослушание, то и они ныне стали непослушными через полученную вами милость, чтобы и они ныне^>95 обрели милость. Ибо Бог заключил всех в непокорность, чтобы Он всех помиловал.

«С точки зрения Благой вести они — враги ради вас, с точки зрения избрания - возлюбленные Божьи ради отцов». Мы попытаемся сейчас по возможности четко выразить содержание этих трех глав. «Церковь», как мы увидели, это двусмысленный факт. В ней выражается вся двусмысленность человеческой природы и культуры. Поскольку здесь с точки зрения человеческой прагматики противостоят Благая весть Христа как одна позиция и человеческое дело церкви - как другая, церковь, несомненно, есть место, где вражда человека по отношению к Богу становится очевидной, где его безразличие, его ложное понимание, его противостояние получают свою самую сублимированную и в то же время свою самую наивную форму, где становится видимой мертвая точка между двумя мирами, в которой даже противостоящие самому мощному натиску, мыслимые такими великими силы Божьи более не могут продвинуться вперед. Желаемый и достигнутый церковью благочестивый и как таковой оправданный человек со своим знанием, делом и молитвой кажется каким-то последним, непреодолимо мощным препятствием по эту сторону баррикады. Все то, что человек вообще предпринимает, чтобы защититься от Бога, проявляется собранным, увесисто сконцентрированным, вооруженным до зубов в этом человеке. Поэтому «очищение храма»! Именно поэтому перед лицом этого человека необходимо окончательно оставить как абсолютно бесперспективную мысль о прямом пути между Богом и человеком. Именно поэтому перед лицом этого человека появляется возможность косвенного пути, прощения, милости Божьей. Вестник этого косвенного пути, свидетель прощения, сосуд милости по отношению к этому человеку всегда есть другой человек, «внешний», человек мира, язычник: в абсолютной видимости своей недостаточности, своей лишенности, своей беззащитности. В нем проявляется устранение этого препятствия. В нем становится ясным, как соотносятся Бог и человек. В нем прославляется судебная праведность Божья. Поскольку Бог возжелал проявить в этом ином человеке свою славу и свою милость («ради вас»), этот человек, который есть цель и результат церкви, должен как «враг» Благой вести находиться по эту сторону границы. Грех должен умножаться, чтобы могла преизобиловать благодать (5:20). Но разве существует язычество, которое в этой «вражде», в этом «умножении греха», во всей безысходности ситуации не было бы единым с Израилем? Поскольку с точки зрения божественной невидимой прагматики Благая весть Христа и церковь как недостойная носительница божественного слова абсолютно не могут противопоставляться друг другу как две данности, ибо первое есть не что иное, как откровение, избрание только по благодати, относящееся именно к врагам Божьим (5:10), поскольку не могущий быть оправданным, не могущий быть спасенным человек обладает божественным обетованием, поскольку он в своем полном непослушании с самого начала находится под милостью Божьей и должен служить Его славе («ради отцов», ради Авраама, ради язычника), то, очевидно, и находящиеся в церкви, именно они, - «возлюбленные Божьи». Тогда в церкви принесен в жертву и полностью покинут благочестивый человек в своем опасном богопротивном собственном величии. Тогда в церкви создано пространство для судебной праведности язычников. Тогда церковь - это сообщество ищущих спасения и поэтому святых, потерянных и поэтому спасенных, умирающих и поэтому живущих. Тогда в бедствии и вине этого человека, знающего, действующего, молящегося человека церкви собраны и концентрированно проявляются надежда человека вообще, неслыханное оправдание и спасение для всего того, что человек (не зная, что он делает) предпринимает и совершает. Тогда он сам, благочестивый человек - язычник: в конце этого прямого пути пришедший к Богу посланник косвенного пути, как свидетель катастрофы человеческой праведности -свидетель воскресения, как сосуд гнева - сосуд милости! И разве существует Израиль, который действительно не находился бы вместе с язычеством в этом блаженном положении? Если бы Израиль отважился встать на основание избрания своих отцов, если бы церковь, будучи движимой и сохраняемой лишь верой Авраама, отважилась жертвовать, отдавать, спускаться, стать смиренной, разумной, серьезной, какой великой она могла бы ежеминутно быть, великой, ибо более не великой, великой только через милость Божью!