«Не подлежат отмене доказательства благодати и призвание Божье». «Разве ваша неверность уничтожит верность Божью?» (3:3). «Слово Божье неизменно» (9:6). «Бог не отверг свой народ» (11:2). Более истинна, чем то право, в котором «внешние» находятся по сравнению с людьми церкви, более истинна, чем неправда, в которой люди церкви противопоставляют себя «внешним», более истинна, чем вся видимая прагматика, которая кажется возникающей из этой противоположности церкви и мира, снова и снова более истинна тема церкви. Эта тема есть божественная, невидимая прагматика: Он, Он сам, Он один - Тот, Кто дает и принимает право и бесправие, это тема свободы Божьей, означающей суд и созидание церкви, ее страшное очищение и ее исполнение. Истина в этих истинах есть Бог, и ничто иначе. Его свидетельства благодати, Его призвание только подтверждаются отвержением его избранных, так как они в дальнейшем не могут быть и не будут подтверждены иначе, кроме как через избрание отверженных, ибо избрание и отвержение - невидимым образом едины и идентичны в Боге. Невыразимым остается стремление человека, ищущее в любой церкви свое выражение, даже если бы все церкви по отношению к этому стремлению оказались несостоятельными (впрочем, так оно и есть в действительности). Не подлежит отмене посланничество, которое происходит везде, где человек осознает это стремление, даже если каждый человек через это осознание был бы вовлечен в катастрофу всего человечества (впрочем, так оно и есть в действительности). Не исключена возможность, которая открывается там, где человек познает свое бедствие как уготованное Богом и свою вину как вину по отношению к Богу, даже если бы он (мы не знаем иных случаев!) не имел никакой другой надежды.
«Как вы некогда были непослушными Богу, ныне же обрели милость через их непослушание, то и они ныне стали непослушными через полученную вами милость, чтобы и они ныне обрели милость». «Он говорит о чудесной власти Бога в Его церкви: имеющие имя и похвалу народа Божьего и церкви (как народа Израиля) отвергаются из-за своего неверия, иные же, которые прежде не были народом Божьим и находились в непослушании, ныне принимают Евангелие и верят во Христа, становятся перед Богом правой церковью и блаженными» (Лютер). Да, «чудесен», парадоксален и непостижим этот способ и образ, в которых действует власть Божья в Его церкви. Тьма, отвержение, подобие Исаву, «непослушание» - это общий знаменатель, которому изначально подлежит все человеческое как таковое. Этому «некогда» абсолютно невидимо противостоит «ныне» откровения в движении «отсюда» «туда». «Ныне же», в свете вечного момента, в свете дня Иисуса Христа, «вы обрели милость», вы язычники, вы «внешние», вы неисцелимые, вы безнадежные! Ныне избираются отвергнутые, и в них проявляется церковь Иакова. Ныне часы Божьи пробили свое время. Но как? Сила, то есть божественность полученного ими милосердия, проявляется в разительном контрасте к человеческому непослушанию, в изымании избранных из ряда отвергнутых, в противоположности света и тьмы. Поэтому милость Божья - это та милость, которая обращается к непослушным (кто не был бы им?) при одновременном беспощадном обнаружении и наказании непослушания. Милость Божья без проявления святости Божьей не была бы милостью Божьей. Но мы ведем речь о милости, которая открывается в смерти и воскресении Христа. Избранный сталкивается с этим обращением Божьим, с воскресением Христовым, отверженный - с этим раскрытием и наказанием, со смертью Христа. Милость Божья - это и то, с чем он сталкивается. С тем, что он получает, он может лишь встать на место избранного; ибо его дело - это действительно его собственное дело. Итак (сказано избранным): «Через их непослушание вы обрели милость!» Но снова эта милость Божья - действительная и действенная милость потому, что Он раскрывает и наказывает непослушание человека в отвергнутом, чтобы обратиться к непослушному (еще раз: кто не был бы им?). На отверженных лежит охарактеризованная светом милости тьма («через полученную вами милость они ныне стали непослушными»), но разве может быть как-то иначе: «ныне» (в том же самом вечном «ныне», которое там возвышается, здесь падает, здесь и там возвещает свободу и величие!) избранные со своей стороны вступаются за отвергнутых, которые должны носить и их собственные тяготы избранных, полученную ими милость находят и другие? Это -новый общий знаменатель всего человеческого, который невидимо становится видимым в «ныне» откровения.