Послание к Римлянам (Барт) - страница 274

«Ибо Бог заключил всех в непокорность, чтобы Он всех помиловал». Лит-цман говорит: «этим утешительным и радостным результатом заканчивается начавшееся в 9-й главе исследование». Мы в изумлении оборачиваемся, чтобы констатировать, что мы здесь скорее имеем дело с ужасно беспокоящей аксиомой, в которой может быть найден ключ всего Послания к Римлянам (и не только Послания к Римлянам!). То, что имеет в виду Павел (и не только Павел!), когда он говорит о Боге, праведности, человеке, грехе, благодати, смерти, воскресении, законе, суде, спасении, избрании, отвержении, вере, любви, надежде, когда он говорит о дне Иисуса Христа, какие категории необходимо использовать, чтобы прочитать по буквам эти ключевые слова, решается в понимании или непонимании этого места. Оно - та мера, по отношению к которой измеряется все, те весы, на которых все должно быть взвешенным. Оно, по-своему для каждого слушателя или читателя, есть критерий двойного предопределения, окончательный смысл которого оно, очевидно, желает истолковать. Необходимо четко воспринимать божественное «заключение», о котором здесь идет речь, божественное «милосердие», первое и второе «все» - последнее с риском быть причисленным Кальвином к тем, которые «nimis crasse delirant» (лат. слишком сильно сумасбродствуют. - Прим. пер.). Здесь -скрытый, неведомый, непостижимый Бог, для которого нет ничего невозможного, Бог Господь, который есть наш Отец в Иисусе Христе. Здесь - возможность Бога в ее абсолютно давящей близости, в ее абсолютном богатстве, но и в ее абсолютной непостижимости. Здесь -начало и конец, путь и цель мысли о Боге. Здесь - предмет веры (который никогда не станет «предметом»). Здесь - сущность христианства (которая находится над любой «сущностью»). Церковь обладает надеждой. Она есть надежда. У нее нет иной надежды. Ей следовало бы осознать эту надежду. «Запомни это основное высказывание, которое проклинает весь мир и человеческую праведность, превознося только праведность Божью, достигаемую через веру» (Лютер).

Ст. 33-36. О глубина богатства, мудрости и познания Бога! Как непостижимы Его суды и как неизъяснимы Его пути! Ибо кто познал ум Господень или был Его советчиком или кто дал Ему нечто, за что Он должен воздать? Ибо от Него и через Него и к Нему все. Ему слава вовеки. Аминь.

«Глубина богатства, мудрости и познания Бога» (в отличие от первого издания этой книги здесь необходимо об этом сказать) - это Его совершенная непознаваемость. Тот факт, что Deus absconditus как таковой в Иисусе Христе есть Deus revelatus (лат. открывшийся Бог. - Прим. пер.), и есть содержание Послания к Римлянам (1:16-17). Только то, что этот субъект (Deus absc.) обладает этим предикатом (Deus revel.), может быть содержанием Послания к Римлянам, содержанием богословия, Слова Божьего в человеческих устах. Это может и должно быть так. В разумной сдержанности снова постигнуть это содержание (при полном осознании того, что тем самым не осуществляется «ничего») - это возможная и (в перспективе ограничивающей ее невозможности!) многообещающая задача. Но верно и другое: то, что этот субъект (Deus absc.) обладает этим предикатом (Deus revel.), то есть самим Духом, полнотой божественной истины, экзистенциальностью божественного «да», этого нет в Послании к Римлянам, об этом не говорят и не пишут, действительно и не «осуществляют», ибо это вообще не может быть предметом человеческих усилий. Если все это начинается, то не человек, но Бог говорил и действовал; в этом случае произошло чудо. Благочестивая ссылка на Бога и Его чудо, то есть положение Иоанна Крестителя, представляет собой самую крайнюю границу человеческого усилия и успеха. «Тот, у кого это послание в сердце, обладает светом и силой Ветхого Завета», - сказал Лютер, вероятно, совершенно обдуманно; ибо никто не «обладает» светом и силой Нового Завета, как таковые они не проявляются, они - не случай в ряду других случаев. Итак, никто не имеет права «не найти» всего этого, не найти само откровение, «позитивное», то, что больше, чем слово, у Павла, в богословии (если этот поиск честно осуществляется). Человек должен обратиться к Богу с вопросом, почему этого не найти ни в какой книге (в том числе и в оглавлении!), и его вообще нигде нет как человеческого достижения; будет очень хорошо, если богословию по возможности удастся побудить его к тому, чтобы с этим вопросом действительно обратиться к самому Богу. «Разумно видима» в делах Божьих Его невидимость (1:20), и «исследуется» в глубинах Божьих Его непостижимость (1 Кор 2:10). Познать Бога означает молитвенно остановиться перед Ним самим, живущим в неприступном свете. Снова и снова перед скрытой глубиной Его богатства, Его возможности, Его жизни, Его славы! Снова и снова именно перед скрытой глубиной Его мудрости, Его мысли, Его судов и путей, Его движения «отсюда» «туда»! Снова и снова именно перед скрытой глубиной познания, которым Он познает нас, прежде чем мы познаем Его, которым Он не отпускает нас, хотя мы всегда без Него!