Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный для Благой вести Божьей, которую Он издавна возвещал через своих пророков в святых писаниях о своем Сыне, рожденном из рода Давида по плоти, силою поставленном Сыном Божьим по Духу Святому через свое воскресение из мертвых, - об Иисусе Христе, Господе нашем, через которого мы получили благодать и апостольство, чтобы покорить являемой в Благой вести верности Божьей во славу имени Его все народы, среди которых и вы призваны Иисусом Христом, - всем возлюбленным Божьим в Риме, призванным к святости! Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!
«Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол». «Не увлеченная собственным творчеством гениальность» (Цюндель/Zundel*), а связанный своим поручением посланник берет здесь слово. Не господин, а раб, министр своего царя. Кем бы и чем бы ни был Павел, содержание его посланничества в конечном счете не в нем, а в непреодолимой инаковости, в недостижимой дали над ним. Он не может осознавать свое апостольское призвание как эпизод собственного жизненного развития. «Апостольское призвание - парадоксальный факт, который не идентичен самому апостолу ни в один из моментов его жизни» (Кьеркегор). Павел остается самим собой, и каждый человек существенным образом одинаково близок ему. Однако, противореча самому себе и отличаясь от любого другого человека, он одновременно призван и послан Богом. Итак, фарисей? Да,
* Zundel, Friedrich (1827-1891) - евангелический богослов, автор книг «Иисус», «Об апостольском времени» и др., делавший акцент на апостольской свободе и универсализме. - Прим. пер.
фарисей, хотя и более высокого порядка, «избранный», отделенный, отличный. Плечом к плечу в ряду других людей, равный им во всех отношениях, он - особый случай только в своем отношении к Богу. Именно как апостол без упорядоченных отношений с исторически существующим человеческим обществом он, с этой точки зрения, -скорее исключение, даже невозможное явление. Правомочность такого его положения и достоверность его слов основаны в Боге. Их нельзя понять напрямую, как и самого Бога. Именно поэтому он, призывая к слушанию, осмеливается обращаться и к другим людям, не опасаясь возможности зазнаться и подойти к ним слишком близко. Именно это дает ему авторитет, в силу которого он может и желает апеллировать к самому авторитету Божьему.
Павел должен возвещать «Благую весть Божью»: абсолютно новую, неслыханно благую и радостную истину Божью для людей. Но именно Божью! Итак, это не просто религиозная весть, не новость или поучение о божественности или обожествлении человека, но весть абсолютно иного Бога, о котором человек в силу своей человеческой природы никогда ничего не сможет узнать и которому он никогда не будет причастным, поэтому именно от Него и приходит спасение человеку. Это не просто понятная, даже не осознаваемая единственной в своем роде вещь в ряду других вещей, но слово Источника всех вещей, вечно по-новому слышимое в страхе и трепете, ибо оно вечно по-новому произносится. Это не события, не опыт и не чувства даже самого высшего уровня, но простое объективное познание того, чего не видел глаз и не слышало ухо. Это сообщение, рассчитанное не на простое обращение внимания, а на участие, не на разум, а на понимание, не на сочувствие, а на сотрудничество, это сообщение, предполагающее веру в самого Бога тем, что оно же ее творит.