«Пламенейте в духе!» Дух - это этическая возможность? Да, так же, как и любовь. Так же, как и все затронутые здесь видимые, производные понятия указывают на лежащую за ними, нарушающе и многообещающе вторгающуюся в жизнь человека невидимую величину. «Дух» означает здесь, очевидно, субъективно-внутреннюю мотивацию и ориентацию человеческого дела в отличие от объективновнешней. Возможно, «совесть» или «убеждение» было бы подходящим термином для подразумевающегося здесь, напрашивающегося через связь человека с Богом психологического обоснования человеческого действия. В любом случае Павел не полагает, что мы постоянно движимы «духом» (Юлихер). Что означает «дух»? То, что постоянно движет нас? Настроение, теплота, горячность, пламенность, которые известны нам как «совесть» и «убеждение»? Все это в любом случае не выходит из области эроса, это могут и другие! Пламенейте в духе! Если однажды (постоянно?) окончательная, прямая, неоспоримая мотивация происходит из интуиции и внутренней необходимости, тогда, в соответствии с достоинством предмета, происходит удар такой силы, что вы сами уничтожаете себя, тогда возникает эта беспощадная, судящая и поглощающая вас самих решительность, которой не должно следовать заверение, что речь не идет о каком-то, о вашем, но о Духе. Тогда: «Пусть мучения, пусть свобода, но только не уклоняйся!» (Цвингли). Нет, и этот момент не будет моментом во времени.
«Служите времени!» Это - противоположность ко всему предыдущему. Разве время с его очевидными ближайшими задачами не определяется моментом великого божественного смятения? Разве оно (история!) - не что-то иное, чем объективный, говорящий извне дух? Разве невозможно и не следует полностью мотивировать свое действие временем? Да, но времени служит каждый человек! Является ли наше время определенным временем, нынешним временем (8:18; 13:11), временем, полным значения, на которое можно ориентироваться, - это вечный вопрос. Итак, служите времени! Погрузитесь в кризис существующего положения и настоящего момента! Через это погружение происходит решение. Почему время не может быть значимым в абсолютной сомнительности его случайной определенности? Но тогда служите ему, тогда будьте ему совершенно послушны, тогда прорывайтесь через все его случайности и над ними до его глубочайшего критического содержания! Если вы поступаете так, то и эта возможность мотивации этична, то вы, служа времени, конечно, не соответствуете «духу времени».
«Радуйтесь в надежде!» Надежда как этика? Да, великая надежда, которую Бог являет человеку, вынуждает его через надежду демонстрировать за Бога и против течения мира сего. Но кто не «надеется»? Что делает нашу надежду этическим действием? Радость! Надеяться означает не видеть, быть лишенным, не иметь ничего в руках, стоять перед «нет» (8:24-25). В полной противоположности к этому радость - это присутствие, обладание, не ожидание, а уже владение! Радость в надежде означает - в надежде, не видя, познавать Бога и довольствоваться этим. Поэтому радость делает надежду этическим действием. Радость в надежде - это то действие, которое означает надежду на Бога: ту надежду, которая не постыжает.