Поэтому: «Облечемся в оружие света: будем шествовать в самообладании! Облекитесь в Господа Иисуса Христа!» К тем же самым людям обращены в качестве антитезы эти слова! То есть мы все же находимся в числе возлюбленных Богом? Да, и это верно. Для них существуют и эти возможности, небесные, вечные возможности, для них существует великая позитивная возможность «переоблачиться» в оружие защиты и отпора против зла, которое может дать только Бог, в самого Господа Иисуса Христа. Кто может исключить хотя бы одного из них «в познании момента»? И кто может здесь исключить самого себя?
Кризис попытки свободного жизненного устройства 14:1-15:13
Заключение «увещания» Павла и его возвещения вообще - это предупреждение, направленное в адрес всех тех, кто, возможно, чувствует свое полное согласие и желает лишь подтверждения своих мыслей. Но здесь Павел вновь отводит желающие поспешно схватить руки, останавливает на мгновение ревностный бег своих попутчиков, прерывает поток речи сплетников. Что же теперь? По ту сторону всех возникающих и снова исчезающих слов, понятий, вопросов и взглядов, по ту сторону всего странного колебания человеческих попыток говорить, все мы, очевидно, предчувствуем, замечаем, возможно, издалека видим точку, в которой человек может находиться, из которой он может жить. Мы уже неоднократно обозначали и описывали этот всегда близкий, но и всегда далекий центр нашего разговора как свободу Божью. Послание к Римлянам призывает нас вести совершенно определенный образ жизни, и его можно охарактеризовать как «свободное жизненное устройство», свободное в том смысле, что оно, как кажется, немедленно возникает из потрясающего открытия свободы Божьей как непосредственный практический ответ на великое смятение Богом. Послание к Римлянам спрашивает нас: кто отваживается не только думать о свободе, но и жить ею? Согласно Павлу, «жить» означает «жить свободно»: быть со всех сторон теснимым Богом и полностью уничтоженным перед Богом, постоянно помнить о смерти и всегда быть обращенным к жизни, быть выкуренным из логова нашей человеческой привязанности, пленения и ничтожности и именно поэтому созерцать истинное, живое, вечное. Прощение грехов - единственно ясный для нас факт, и именно в нем заключено ни с чем не сравнимое указание для всего нашего действия. «Жить свободно» означает: принципиально поколебать благоговение перед любой относительной величиной, действительностью и ценностью и тем самым вступить в целесообразную связь с ними; быть прикованными к Богу, тем самым успокоившись и сделавшись независимыми от всех вопросов, требований, заповедей, которые обращены к нам не от самого Бога; освободиться, то есть релятиви-ровать (в негативном и позитивном смысле этого слова!) любое давление, любой авторитет, любой порядок, весь мир богоподобия, властей и сил, который и есть наш мир. Разве непонятно, что осмеливающиеся на эту попытку жизненного устройства (мы говорим о сущности протестантизма!) сами себя называют «сильными» (15:1)? Они действительно сильные, свободные, выдающиеся, знающие, носители неслыханного божественного бремени и именно поэтому труженики неслыханного божественного предприятия. Разве позитивные и негативные этические возможности, из принятия во внимание которых мы исходим, не указывают прямо, подобно лучам, на риск невозможной возможности верить, то есть быть свободным, с великой божественной оговоркой не признавать никакой другой оговорки добра или зла, ибо эта единственная оговорка защищает добро и осуждает зло? И разве не «сильный» тот человек, кто отваживается на великий шаг веры? И вот, в тот момент, когда мы уже видим огни близкой гавани, когда мы per varios casus (лат. через различные превратности. - Прим. пер.) достигли вопроса, на который можно ответить только «да», мы слышим последнее «стой!», которое еще раз предупреждает нас (хотя мы уже достаточно часто встречались с ним); нас еще раз необходимо притормозить, заставить задуматься и сделать неуверенными, необходимо еще раз преломить и нашу прелом-ленность. Павел против «паулинизма»! Послание к Римлянам само против всех позиций Послания к Римлянам! Свобода Бога против свободной попытки жизненного устройства, которая неизбежно вытекает из познания этой божественной свободы! Действительно, это поразительный поворот в Рим 14, который, однако, в сущности не может удивить рассудительного человека.