, которая много трудилась для нас
>113. Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся у апостолов и прежде меня бывших христианами. Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. Приветствуйте Урбана, соработника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне. Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из челяди Аристовула. Приветствуйте сродника моего Иродиона. Приветствуйте христиан из челяди Наркисса. Приветствуйте Трифену и Трифосу в их заботах о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе. Приветствуйте Руфа, превосходного в Господе, и матерь его (и мою!). Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. Приветствуйте Филолога и Юлию, Ни-рея и сестру его, Олимпана и всех с ними святых. Приветствуйте друг друга целованием святым. Приветствуют вас все общины Христовы.
Здесь перед нами открывается небольшой мир страдания, мужества и терпения (в Господе!), взаимной помощи и глубокого уважения (в Господе!). Здесь возникает вопрос о «делах и фактах», соответствующих «словам» Послания к Римлянам. Здесь есть так часто недостающая в Послании к Римлянам простая «жизнь». Сами читатели - ответ на этот вопрос о «делах и фактах», и каждый по-своему до наших дней. Прежде всего Цан и Литцман предоставляют развернутую информацию об антикварном интересе и проблематике этого списка приветствий. Предположение о том, что он - основа обращения к общине в Ефесе, по ошибке попавшая в Послание к Римлянам, несимпатично уже потому, что необходимо настоятельно подчеркнуть: все Послание к Римлянам обращено к конкретным людям с земным лицом и именем. Именно так и должно быть. Сестра из общины в середине 50-х гг. I века принесла это послание из Коринфа в Рим. Его адресаты - мужчины и женщины, греки, римляне и иудеи, господа и рабы. Кажется, здесь вообще не принимается во внимание возможность того, что, к примеру, Трифена и Трифоса, а также другие «миряне» (не говоря уже о всевозможных «богословах» в этом длинном ряду!) могут не понять всего того, что сказано в послании. Вероятно (это верно и в том случае, если принять «ефесскую» теорию!), некогда существовали читатели, которые считались способными на чтение Послания к Римлянам, для которых оно было ответом на их собственные вопросы, которые должны были каким-то образом понять и оценить его. Вероятно, для этих читателей богословие (это богословие!) действительно было актуальной темой. Вероятно, проблемы этих читателей начинались там, где заканчиваются проблемы других читателей (в том числе и читателей-богословов!). Вероятно, эти души были очень свободны, очень широки, очень подвижны. Мы изумляемся им больше, чем всем историческим проблемам, которые поставило перед нами Послание к Римлянам, и мы не удивляемся тому, что у этих людей существовало «святое целование».