Послание к Римлянам (Барт) - страница 38

«Вере» открывается то, что Бог открывает по своей верности. Оно сообщается тем, кто отказался от прямого сообщения. С теми, кто этого хочет, Бог говорит таким, каков Он есть. Принимающих на себя бремя божественного «нет» поддерживает несоизмеримо большее божественное «да». Труждающиеся и обремененные успокаиваются. Не уклоняющиеся от противоречия укрыты в Боге. Искренне ожидающие познают верность Божью в том, что они смеют, должны и могут ждать. Почитающие Бога и соблюдающие по отношению к Нему дистанцию живут с Богом.

На них сбывается пророчество: «Праведник будет жить верностью!» (Авв 2:4). «Праведник» - это ставший стражем узник, охранник у порога божественной действительности. Не существует никакой иной праведности, кроме праведности человека, в страхе и надежде приступающего к суду Божьему. Он будет жить: у него есть право на истинную жизнь, так как он познал ничтожность этой жизни; в этой жизни его никогда не оставляет отблеск истинной жизни, в бренном - взгляд на вечное. Великая невозможность возвестила ему о конце и цели малых невозможностей. Он будет жить верностью Божьей. Сказать «верностью Божьей» или «верой человеческой» - одно и то же. Текст пророческого слова указывает на обе возможности. Верность Божья заключается в том, что Он как совершенно иной, как Святой таким неминуемым образом встречает нас со своим «нет» и следует за нами. Вера человека - это благоговение по отношению к этому «нет», желание пустоты, беспокойное пребывание в отрицании. Там, где верность Божья встречается с верой человека, открывается Его праведность. Там будет жить праведник.

Именно об этом идет речь в Послании к Римлянам.

Ст. 18. Ибо гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и непокорность людей, заточивших истину в узы своей непокорности.

Бог! Мы не знаем, что мы имеем в виду, произнося это слово. Верующий знает, что мы этого не знаем. Верующий вместе с Иовом любит Бога, которого можно только бояться в Его неизведанной высоте, любит вместе с Лютером deus absconditus (лат. скрытый Бог. -Прим. пер.). Ему открывается праведность Божья. Он и только он спасается. «Только узник освобождается, только бедный обогащается, только слабый укрепляется, только смиренный возвышается, только пустое наполняется, только из ничего возникает нечто» (Лютер). Но на нечестие и непокорность людей открывается гнев Божий.

«Гнев Божий» - это суд, которому мы подлежим, если мы не любим судью. Противостоящее нам «нет», если мы не утверждаем его. Постоянно и повсеместно заявляемый протест против бытия мира и его характера, если мы не принимаем этот протест как свой собственный. Проблематика жизни, если мы не понимаем ее. Наша ограниченность и бренность, если мы не осознали их необходимости. Суд, которому мы подлежим, - это объективный факт, абсолютно независимый от нашего отношения к нему. Это наиболее важный для нашей жизни факт. Проявится ли он в свете грядущего мира и спасения, которое он несет, зависит от нашего ответа на вопрос веры. Он остается фактом, даже если мы вместо веры выбираем соблазн (1:16). Время - это ничто по сравнению с вечностью, все вещи - это лишь видимость по сравнению с их источником и окончанием, мы - грешники и должны умереть. Все это - реальность, даже если предел не становится для нас исходным пунктом. Жизнь во всей своей спорности идет своим чередом, и мы - вместе с ней, даже если мы не замечаем огромного знака вопроса, поставленного перед нами. Человек потерян, даже если он ничего не знает о спасении. Пределы остаются пределами, которые невозможно преодолеть. Узник остается узником и не становится стражем. Ожидание в этом случае - не радость, а горько-сладкая покорность перед неизбежным. Противоречие в этом случае - не надежда, а полное страданий упорство. Плодовитый парадокс нашего бытия в этом случае - тайная червоточина. Отрицание в этом случае - то, что обычно под этим подразумевают. Тогда на место святого Бога встает судьба, материя, вселенная, случай, неизбежность. Проницательность изменяет нам, когда мы избегаем называть не-Бога неверия (1:17) именем «Бог». Самое важное последствие божественного гнева - это то, что мы без веры в воскресение называем «Богом». Бог, который, противореча своему имени, утверждает бытие и существование этого мира, - это Бог: Бог в своем гневе, Бог, страдающий за нас, Бог, который может только отвернуться от нас, только сказать «нет» - и именно поэтому со всей откровенностью лишь с оговоркой называемый Богом. Гнев Божий не может быть Его последним словом, Его истинным откровением! Не-Бог не может действительно называться Богом! Но в реальности мы всегда сталкиваемся именно с Богом. И неверующий сталкивается с Богом, только он не может пробиться к скрытой для него истине Божьей и поэтому разбивается о Бога, как фараон (9:15-18). «Любое замедление и повреждение созданной Богом жизни, общая тленность и связанность сотворенной жизни, включая смертную участь, - это реакция Бога» (Цюндель). Однако если мы не желаем познать эту божественную реакцию, то мы должны погибнуть. Весь мир - это след Божий, однако он (если мы выбираем вместо веры соблазн) представляет собой в своей абсолютной загадочности лишь след гнева Божьего. Гнев Божий - это открывшаяся неверию праведность Божья; ибо Бог поругаем не бывает. Гнев Божий - это праведность Божья вне и без Христа.