Послание к Римлянам (Барт) - страница 37
Верить должен и может каждый. Возможностью принять или отклонить Благую весть обладают «иудей и грек». Подвергая сомнению бытие и существование мира, она обращена непосредственно к каждому человеку. Так как сложная проблематика нашей жизни - это общечеловеческий вопрос, то им является и божественное противоречие во Христе, в котором каждый должен осознать эту проблематику. Хотя «иудей», то есть религиозно-церковный человек, «прежде» призывается к выбору, уже в силу своего происхождения находясь на краю этого мира, где линия пересечения плоскостью нового измерения (1:4) должна быть видимой (2:17-20; 3:1-2; 9:4-5; 10:14-15), это опережение еще не означает преимущества. Вопрос: «религиозный или нерелигиозный?», а тем более «церковный или мирской?» в принципе уже не стоит. Возможность слышать Благую весть - всеобщая, как и ответственность за то, чтобы ее услышали, как и обетование, которое дается слышащим ее.
В ней открывается великая, всеобщая, отягощающая любого человека на любом уровне тайна «праведности Божьей». Соответствие Бога самому себе, в высшей степени спорное для внешнего мира, для иудеев и греков, проявляется и прославляется во Христе. То, что человек называет Богом по эту сторону воскресения, характерным образом не есть Бог. Бог, не спасающий свое творение, Бог, допускающий неправедность человека, Бог, не признающий себя ответственным за нас в качестве Бога, Бог как высшее утверждение бытия и существования мира и человека, - невыносим, это не-Бог, несмотря на самые возвышенные атрибуты, которыми мы украшаем его в состоянии высочайшего аффекта. Вопль бунтовщика против этого бога ближе к истине, чем все искусство желающих его оправдать. За неимением лучшего, за неимением смелости отчаяния люди в общем и целом пытаются избегать ярко выраженного атеизма по эту строну воскресения. Но во Христе Бог говорит таким, каков Он есть, и изобличает лживость не-Бога этого мира. Он утверждает себя самого, отрицая нас и мир такими, каковы мы и мир есть. Он сам открывается в качестве Бога по другую сторону нашего отпадения, по другую сторону времени, вещей и людей, открывается как Спаситель плененных и поэтому как Смысл всего существующего, как Творец. Он говорит о своей ответственности за нас, создавая и сохраняя дистанцию между собой и нами. Он милует нас, заставляя нас преодолевать кризис и предавая нас суду. Он гарантирует нам реальность нашего спасения, желая быть во Христе Богом и быть познанным Богом. Он «оправдывает» нас, оправдывая самого себя.
«По верности» открывается праведность Божья, по Его верности к нам. Истинный Бог не забыл человека. Творец не отказался от творения. Пусть эта тайна была «сокрыта от начала мира» и скрывается до сих пор (16:26), пусть для человека его не-Бог снова и снова -более сносный, чем божественное противоречие, пусть открытие неоткрываемого для нас - настолько невозможно, что его не ужасается только не мыслящий человек, но верность Божья по отношению к человеку неизменна, неизменно полное соответствие того, чего желает Бог, тому, что человек так же тайно желает в своем стремлении к освобождению от самого себя, неизменен ответ Божий, данный нам, когда перед нами встает окончательный человеческий вопрос. «Мы ожидаем нового неба и новой земли, где обитает праведность». В этом нашем ожидании мы познаем верность Божью.