. Хотя проблема порядка была важна с самого зарождения общественной мысли и занимала привилегированное место, например, в просветительской мысли, на пороге XIX века она обрела особое значение на фоне практически всеобщего осознания переломного момента истории. Одни взирали на наступающую эпоху с надеждой, рожденной верой в неизбежный прогресс человечества, другие видели в событиях того времени великую катастрофу и предвещали – как, скажем, де Бональд – «расформирование общества»; все, однако, понимали, что начинается новая эпоха, которая требует глубокого осмысления и поиска методов деятельности, отличных от многовековой рутины. Социология была одним из ответов на новые вызовы времени, и ее создатели, начиная с Конта, стремились, чтобы она была именно таким ответом.
Не стоит забывать, что большая дискуссия на тему зарождающегося современного общества началась до появления первых социологических систем. Более того, в ходе этих дебатов были сформулированы многочисленные идеи из области и на тему «общественной науки», которые позднее мы найдем в трудах социологов, настаивающих на создании отдельной науки, предметом которой было бы общество и его трансформации. Практическое значение проблемы общественного порядка в ситуации, когда, как казалось, все смешалось и спуталось, стало причиной того, что к ней обращались во всех областях рефлексии об обществе. Одной из таких областей была политическая мысль, в которой все чаще ставились фундаментальные вопросы, касающиеся самих основ жизни общества. В то время рождались или обретали новую форму великие конкурирующие идеологии современного мира: консерватизм, либерализм, социализм и национализм, целью которых было как толкование мира, так и – чуть ли не в той же степени – мобилизация его жителей на борьбу за придание ему такой, а не иной формы. Другими важными областями, в которых рефлексия об обществе набирала силу, были философия и историография, которыми мы займемся в очередных разделах.
Первой великой идеологией постреволюционной эпохи стал консерватизм, взращенный на радикальной критике Просвещения и революции, которым он противопоставил собственное видение социального мира.
Понятие консерватизма
Рассуждая в этом контексте о «консерватизме», мы, понятно, имеем в виду только одно из возможных значений этого понятия[355]. Здесь не идет речь ни о «консерватизме» как комплексе относительно постоянной психологической склонности к сопротивлению любым изменениям, ни о «консерватизме» как позиции, которая всегда проявляется, когда над неким политическим