. Эти конкретные черты людей, принадлежащих к разным обществам, или – как все чаще теперь говорят – народам, зависят от множества обстоятельств (по мнению цитируемого автора, в том числе и сверхъестественных), прежде всего от особой истории каждого сообщества. Революционный утопизм заключается именно в игнорировании этих обстоятельств и рассмотрении каждого общества как «целины», на которой Разум может насаждать все, что захочет.
Чтобы подчеркнуть своеобразие и неповторимость каждого общества, консерваторы – особенно немецкие – пользовались понятием «дух народа» (Volksgeist), некоторым образом апеллируя к Монтескьё и Гердеру. Консервативные концепции «духа народа», впрочем, несравненно сильнее акцентировали его иррациональный характер: его можно познать только интуитивно, и ему, безусловно, следует покориться. Одним из главных лозунгов консерватизма было утверждение о бессилии человека, о его органической неспособности к преобразованию, а тем более к созданию общественной реальности, ибо она развивается спонтанно, как растение, или руководствуясь непосредственно божественным Провидением. Но человек в состоянии разрушить существующий общественный порядок, поэтому уничтожение – это обычно единственный результат стремления к его радикальному улучшению.
Принятые консерваторами постулаты определили направление их социологических интересов. Сосредоточились они на явлениях, бывших результатом не сознательной активности индивидуумов или человеческих групп (как, например, конституции и законы), а стихийного роста общественного организма, происходящего ниже уровня рефлексии: на уровне языка, фольклора, обычаев, обычного права, недогматизированной религии и т. д. При этом речь шла о явлениях, которые, хотя и наблюдаются во всех обществах, в каждом из них приобретают свою особую форму.
Антиатомизм консервативной социальной философии
Трактуя общество как своеобразную целостность, консерваторы последовательно стремились к преодолению – явно присутствовавшего в мысли Просвещения – индивидуализма («атомизма», как тогда писали, слова «индивидуализм» еще не существовало). Они утверждали, что понимание общества как собрания независимых от природы индивидов (лежавшее, например, в основании теории общественного договора) способствует появлению ложного и вредного убеждения, что эти индивиды могут снова и снова договариваться о принципах его организации, если этого требуют их актуальные мнения и интересы. Консерваторы выступали против всяческих концепций общества, согласно которым оно имеет только инструментальную ценность по отношению к входящим в его состав индивидам. Кредо всех консервативных мыслителей можно считать формулу де Бональда: «Школы современной философии… создали философию человека индивидуального, философию „я“ ‹…› Я хочу создать философию человека общественного, философию „мы“»