. Это Рози Брайдотти как раз и назвала «извращенной» формой пост-антропоцентризма, существующей в развитом капитализме.
Почему развитый капитализм оказывается пост-антропоцентрическим в извращенном смысле? Брайдотти проясняет этот момент: «Дело в том, что он заинтересован в информационных данных, в генетическом коде любых видов, некоторые из которых в определенных отношениях более развиты, чем мы» [Braidotti, 2015]. В качестве примера она ссылается на робототехнику, в которой занимаются «моделированием нюха собаки и радара дельфина, то есть способностей, которых нет у антропоморфного тела» [Ibid.]. Мы должны подчеркнуть, что, хотя интерес развитого капитализма к самой жизни является пост-антропоцентрическим (человек более не занимает вершины иерархии), сама антропоцентрическая парадигма остается нетронутой: этот ход выгоден лишь (некоторым) людям, но явно не животным, отличным от человека, которые изучаются и над которыми ставятся опыты. Вот почему мы можем назвать это извращенной формой пост-антропоцентрического антропоцентризма. Если темы ГМО и биоразведки
[277] (которая может вести также и к биопиратству
[278]) в этическом отношении являются спорными, возможность человеческой генной инженерии поднимает многие этические, социальные и биологические вопросы. Познакомимся с этой областью дискуссий, для чего рассмотрим понятие постчеловечества.
ПРЕВРАТЯТСЯ ли люди в процессе эволюции в другие виды? Обсуждение будущего человечества имеет ключевое значение для постчеловеческих дискуссий. В этом контексте понятие «постчеловечества» (posthumanities) означает гипотетические будущие виды, которые будут генетически связаны с человеком как видом (Homo sapiens), но при этом определяться будут уже иначе. Чтобы разобраться с этим понятием, нам надо сначала лучше понять, как работает эволюция. Можно сказать, что эволюция определяет само понятие вида: со временем происходят определенные изменения; популяции разделяются на разные ветви, скрещиваются друг с другом или в конце концов вымирают, поэтому вид не может определяться в категориях эссенциализма, как нечто устойчивое или чистое. Эволюционные процессы порождают разнообразие на любом уровне биологической организации; в то же время разнообразие упрощает эволюцию. Эволюция не подразумевает какой-либо иерархии или прогрессивного развития от низших организмов к высшим, и точно так же она не поддерживает эссенциализм или строгий дуализм. Скорее, она соответствует гибридному и процессуальному пониманию бытия, которое вполне согласуется с философским постгуманизмом.