По мнению некоторых специалистов по этике, различие терапии и усовершенствования довольно скользкое и неустойчивое. Другие с ними не согласны. Например, по мнению Фрэнсиса Фукуямы разделение терапии и усовершенствования не представляет проблемы: «Хотя многие будут утверждать, что не существует теоретической возможности провести четкое различие между терапией и усовершенствованием, такие различия постоянно проводятся в сфере регулирования лекарственных средств, и именно в этом состоит задача регулирующих агентств» [Fukuyama, 2012, p. 166]. И опять же, Фукуяма подчеркивает значимость регулирования в освоении возможностей, возникших в области современных биотехнологий. Рассмотрим этот аспект подробнее.
Глава 25
Усовершенствование человека
КАК регулировать усовершенствование человека? Чтобы ответить на этот вопрос, нам надо вернуться к нашему различию между постгуманистическим и трансгуманистическим подходами[296]. Хотя постгуманистическая позиция не обязательно био-консервативна, обычно она отличается большей осторожностью, которая начинается с главного вопроса: что представляет собой усовершенствование человека? Это выражение означает попытку преодолеть биологические ограничения человеческого тела и выйти за пределы того, на что человек как вид исторически считался способным, в частности на когнитивном и физическом уровне. Это общий термин, который обозначает довольно широкий спектр вопросов, таких как радикальное продление жизни, нейрокомпьютерный интерфейс, репродуктивные технологии и др. В продолжение обсуждения, начатого в главе 24, здесь мы остановимся лишь на пренатальном улучшении генов (то есть на дизайнерских детях), теме, которая особенно сложна с этической точки зрения, поскольку она затрагивает многие важные аспекты, связанные с будущим человечества. В частности, мы сосредоточимся на трех таких вопросах – культурной специфике ценностей, сложности генов и социально-политических моментах генетической дискриминации. Начав с первого, мы можем отметить, что понятие усовершенствования само является относительным и контекстуальным: например, улучшение поведенческих и/или физических характеристик, в частности внимательности или мускулатуры, может цениться некоторыми народами и культурами, но не другими. К этому социально-культурному вопросу надо присовокупить и биологическую переменную, поскольку в настоящее время мы не знаем всего того, за что отвечают гены. Так, по словам био-консервативного этика Фрэнсиса Фукуямы, двусмысленность «улучшения» человеческих возможностей основана на «неспособности понять всю сложность человеческой эволюции» [Fukuyama, 2012, p. 160].