Согласно трансгуманизму, главные факторы, позволяющие переформулировать определение человека и в то же время привести к усовершенствованию его способностей, – это наука и технология (в их актуальном, но также воображаемом состоянии). Наука и технология представляют основной предмет интереса всех этих версий трансгуманизма. Например, либертарианский трансгуманизм отстаивает свободный рынок, в котором видит наилучший гарант права на усовершенствование человека (см., в частности: [Bailey, 2005]). Один из его представителей, Золтан Иштван, выдвигался на выборах 2016 года на пост президента США, чтобы публика могла лучше познакомиться с трансгуманистическими политическими вопросами
[40]. Демократический трансгуманизм требует равного доступа к технологическим способам усовершенствования, которые в противном случае могут оказаться достоянием лишь определенных социально-политических классов, будучи связанными с экономической властью, а потому выражать определенную расовую и сексуальную политику [Hughes, 2004]. Джеймс Хьюз, один из ведущих представителей этого направления трансгуманизма, утверждает: «Мы критикуем то, что социальное неравенство во власти, основанное на гендере, расе, классе, религии и т. д., искажает демократический процесс… Но, будучи трансгуманистами, мы также считаем, что демократическим обществам надо адаптироваться к новым технологиям» [Hughes, 2009]
[41]. Демократические трансгуманисты подчеркивают также необходимость найти практические решения для социальных проблем и полностью поддерживают технологические достижения, в частности, всеобщий базовый доход, понимаемый ими в качестве необходимого ответа на технологическую безработицу [Lagrandeur, Hughes, 2017].
Что такое экстропианство? Если либертарианский и демократический трансгуманизм проще всего определить их социальными, политическими и экономическими программами, экстропианство, еще одно направление в рамках трансгуманизма, можно считать, скорее, философией, связанной с индивидуумом и его само-трансформацией. По словам Макса Мора, одного из главных теоретиков трансгуманизма и основателя экстропианства, его можно считать «первой полноценной трансгуманистической философией» [More, 2013, p. 5]; вот почему, хотя Институт экстропии закрылся в 2006 году, подобный подход все еще сохраняет значение. Его основные принципы можно представить так: постоянный прогресс, само-трансформация, практический оптимизм, разумная технология, открытое общество (информация и демократия), самоуправление, рациональное мышление [More, 2003]. Привилегия, некритически отданная таким понятиям, как рациональность, прогресс и оптимизм, не покажется чем-то неожиданным, если учесть то, что трансгуманизм не признает в полной мере философский вклад постмодерна, а свою генеалогию связывает с наукой и технологией, которые сами в философском плане коренятся в Просвещении. Соответственно, он не отказывается от рационального гуманизма. Это важный аспект, на который надо обратить особое внимание.