Сталин, говоря обо всем этом применительно к евреям Каменеву и Зиновьеву, неосмотрительно упомянул Иуду Искариота, вложив это имя им в уста. «Хотим перед смертью помочь узнать правду, – якобы говорили они, – чтобы мы не были такими окаянными, такими иудами».
«Об Иуде – это легенда», – сухо заметил собеседник, имея в виду отсутствие этого персонажа в Ветхом Завете. Упоминание Иуды не понравилось Фейхтвангеру, ему не без оснований послышался в нем антисемитский душок. Сталин понял свою оплошность. «Это не простая легенда, – поправился он. – В эту легенду еврейский народ вложил свою великую народную мудрость».
На самом деле для Сталина, похоже, троцкисты были – те же евреи. Приведу рассказ латвийского посланника в СССР Карлиса Озолса, однажды ехавшего «в одном вагоне с красным генералом Фабрициусом с тремя орденами Красного Знамени на груди». Тот, тоже латыш, в революцию латышский стрелок, разоткровенничался и поведал ему «безобразный случай», как в 1919 году приказал расстрелять коменданта Пскова некоего Зильбермана, потому что до него «стали доходить слухи, что он расстреливает людей с единственной целью – отобрать драгоценности в собственную пользу. …Нашлись другие Зильберманы, которые обратились к Троцкому с жалобой», уже на него. Троцкий вызвал его и стал допытываться, как он посмел расстрелять его человека. Фабрициус, в свою очередь, пошел к Сталину: «Товарищ Сталин, попомните мои слова, будут нам беды от евреев-троцкистов». А в 1926 году Сталин на съезде подошел к нему и сказал: «Товарищ Фабрициус, вы оказались правы».
«Я немец – по языку, интернационалист – по убеждениям, еврей – по чувству», – говорил о себе Фейхтвангер. Относительно соплеменников, живущих в СССР, у него возникло хорошее чувство. «Советский Союз, – говорится в его книге, – …ассимилировал большую часть своего пятимиллионного еврейского населения и, предоставив другой части обширную автономную область и средства для ее заселения, создал себе миллионы трудолюбивых, способных граждан, фанатически преданных режиму».
Столь же восторженную оценку вызвало у писателя только положение крестьян в СССР. «Больше всех разницу между беспросветным прошлым и счастливым настоящим чувствуют крестьяне, составляющие огромное большинство населения».
Ну если в евреях еще можно было увидеть – до поры – «благоприобретателей» советского режима, то применительно к крестьянам, так пострадавшим от коллективизации, вывод писателя, пожалуй, был чересчур смел.
…Крестьяне и евреи. Это смутно мне напоминает диалог из ремарковского «Черного обелиска».