Ангелы и демоны литературы. Полемические заметки «непрофессионала» о «литературном цехе» (Катасонов)

Катасонов В. Ю. Православное понимание экономики. – М.: Русская цивилизация, 2017.

Катасонов В. Ю. Русская социологическая мысль на рубеже XIX–XX веков. К. Леонтьев, Л. Тихомиров, В. Ю. Соловьев, С. Булгаков, С. Шарапов. – М.: Родная страна, 2015.

Катасонов В. Ю. Лжепророки последних времен. Дарвинизм и наука как религия – М.: Кислород, 2017.

Катасонов В. Ю. «Философия и христианство. Полемические заметки “непрофессионала”». – М.: Библиотека РЭО им. С. Ф. Шарапова, 2018 (серия «В поисках истины»).

Катасонов В. Ю. О судьбах народов и человечества. Очерки, навеянные трудами святителя Николая Сербского. – М.: Русская цивилизация, 2018 (серия «Метафизика истории»).

Катасонов В. Ю. Мир глазами святителя Николая Сербского. – М.: Русская цивилизация, 2018 (серия «Метафизика истории»).

Святитель Василий, епископ Кинешемский (Преображенский). Беседы на Евангелие от Марка. – М.: Отчий дом, 2014, сс. 394–395.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке (раздел «Идолопоклонство»).

Всего до революции 1917 года было три «поэтических цеха» и еще один в 1920-е годы в эмиграции.

Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие: Курс лекций. – Троице-Сергиева Лавра, 1995, с. 14.

Климов Е. А. Основы психологии: Учебник для вузов. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.

«Фантазия» // Философский энциклопедический словарь, 2010 (https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3556/%D0%A4%D0%90 %D0%9D%D0%A2%D0%90%D0%97%D0%98%D0%AF).

Письмо Н. Л. Озмиздову (18 августа 1880 года) // Достоевский Ф. М. Собр. соч. в 15 тт. Т. 15, с. 643.

Цит. по: Ладыженский М. Свет незримый: Из области высшей мистики. – М.: ЛитСовет, Dialar Navigator B. V., 2017.

Каббала – заговор против Бога. – М.: Сибирская благозвонница, 2008, сс. 263–264.

Преподобный Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, – еще же – о помыслах, страстях и добродетелях, – и еще – о безмолвии и молитве (http://www.odinbla– go.ru/dobrotolubie_5/grigory_sinait/glavi).

Там же.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов. Введение. 1. О чувственном видении духов.

Святитель Феофан Затворник. Примеры записывания добрых мыслей…, п. 101.

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения, ч. 1.

Святитель Василий Великий. Беседа 3, на слова «внемли себе» (Втор. 15:9).

Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические, слово 30.

Преподобный Нил Синайский. О восьми лукавых помыслах, гл. 13.

Преподобный Никодим Святогорец. Поучения. Две сети диавола.

Святитель Тихон Задонский. Об истинном христианстве, кн. 1, § 100.

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий. Слово … сказанное в Устюжском Иоанно-Предтеченском женском монастыре.

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий. Слово в пяток 1-й недели Великого поста.

Apхиепископ Черниговский Филарет. Сб. «Цветник духовный, ч. 2, гл. 16.

Цит. по: О праздномыслии, или о мечтаниях, блуждании и рассеянии ума (http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=prazdnomislie).

См.: Катасонов В. Ю. Лжепророки последних времен. Дарвинизм и наука как религия. – М.: Кислород, 2017.

Хаксли О. Наркотики, которые формируют умы людей. – М., 1990 (https://royallib.com/book/haksli_oldos/narkotiki_kotorie_formiruyut_ umi_lyudey.html).

Воробьевский Ю. Бумагия (М. Булгаков и другие неизвестные). – М., 2012, с. 230.

Цит. по: Моруа А. Олимпио, или Жизнь Виктора Гюго (https://www. litmir.me/br/?b=66527&p=33). Будучи склонным к мечтательности, Гюго пытался бороться с этой своей слабостью. По крайней мере, он понимал опасности мечтаний. Ему принадлежит афоризм:

«Мыслитель имеет определенную цель, мечтатель не имеет никакой».

Там же.

Пушкин А. С. Заметки по русской истории XVIII века // Пушкин А. С. Полн. собр. соч. в 10 тт. – Ленинград: Наука, 1977–1979. // Том 8, 1978, с. 93.

Лякишева С. И. Женское чтение в России в конце XVIII – начале XIX века // Ученые записки. – 2012. – Т. 13 (https://docplayer. ru/39804832-Zhenskoe-chtenie-v-rossii-v-konce-xviii-nachale-xix-veka. html).

Там же.

Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин». Комментарии. Гл. 3, ч. 4 (http://pushkin-lit.ru/pushkin/articles/lotman/ onegin-kommentarij/onegin-comments-3-4.htm).

Архангельский А. Н. Герои Пушкина (https://lit.wikireading. ru/46176).

Солоневич И. Л. Народная монархия // Часть II «Дух народа», глава «Кривое зеркало».

Цит. по: Аксючиц В. Русский характер. Статья 3: Экзистенциальная боль русской литературы (https://new.pravoslavie.ru/986.html).

Аксючиц В. Русский характер. Статья 3. Экзистенциальная боль русской литературы (https://new.pravoslavie.ru/986.html). Использованный в указанной статье термин «экзистенциональный» – от слова «экзистенциализм» (фр. existentialisme от лат. Existentia – «существование»), что означает особое направление в философии XX века, акцентирующее свое внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. В русской литературе для обозначения экзистенциализма иногда используется термин «философия существования».

Гоголь Н. В. Искусство есть примирение с жизнью // Гоголь Н. В. Собр. Соч. в 8 тт. – Т. 8, с. 293.

Гоголь Н. В. В чем же, наконец, существо русской поэзии и в чем ее особенность // Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: [В 14 тт.] / АН СССР. Институт русской литературы (Пушкинский дом). – [М.; Л.]: Изд-во АН СССР, 1937–1952. Т. 8. Статьи, 1952, сс. 369–409.

Солоневич И. Народная монархия // Часть II «Дух народа», глава «Кривое зеркало».

Гоголь Н. В. Собр. соч. в 8 тт. – Т. 8, с. 231.

Солоневич И. Народная монархия // Часть II «Дух народа», глава «Кривое зеркало».

См.: Волошинов А. В. Математика и искусство. – М.: Просвещение, 1992.

Гумерова А. Золотое сечение в природе, человеке, искусстве (http:// bapachi.by/zolotoe-sechenie-v-prirode-cheloveke-iskusstve/).

См.: Фесенко Э. Я. Теория литературы: Учебное пособие для вузов. – Изд. 3-е, доп. и испр. – М.: Академический проект; Фонд «Мир», 2008.

Достоевский Ф. М. Записки о русской литературе // Собр. соч., т. 18, с. 94.

Там же, с. 94.

Там же, сс. 77–78.

Цит. по: Мочульский К.: Достоевский. Жизнь и творчество // Глава 21. «Дневник писателя» (1876–1877) (http://dostoevskiy-lit. ru/dostoevskiy/bio/mochulskij-dostoevskij-zhizn-i-tvorchestvo/gla– va-21-dnevnik-pisatelya-1876-1877.htm).

Главный «бес», руководитель тайной организации. Прототипом Петра Верховенского послужил С. Г. Нечаев (в черновиках он так поначалу и именовался), отразились в этом образе и отдельные черты М. В. Петрашевского (в тех же черновиках: «Нечаев – отчасти Петрашевский»), еще очевиднее – петрашевца Р. А. Черносвитова, а также Д. И. Писарева».

Одно из важных действующих лиц романа. Помещик, «профессор», «либерал»; отец Петра Степановича Верховенского, «друг» Варвары Петровны Ставрогиной, воспитатель Николая Всеволодовича Ставрогина. Прототипом этого персонажа послужил, главным образом, Т. Н. Грановский, но проявились в этом образе черты и других либералов-западников, которых Достоевский знал-наблюдал лично, к примеру, В. Ф. Корша.

Помещица, вдова генерал-лейтенанта Всеволода Николаевича Ставрогина; мать Николая Всеволодовича Ставрогина, «друг» и покровительница Степана Трофимовича Верховенского.

Борьбе с эстетикой посвящены также статьи Писарева «Пушкин и Белинский», «Разрушение эстетики», «Посмотрим!» (1865).

См.: Кузнецов Ф. Ф. Публицисты 1860-х годов // Глава «Разрушение эстетики» (https://biography.wikireading.ru/231096).

Достоевский Ф. М. Бесы. Подготовительные материалы. Заметки. Характеристики. Планы сюжета. Диалоги. Июнь 1870 г. Продолжение фантастических страниц // цит. по: А. Митрофанова. Красота спасет мир? // Журнал «Фома». № 2 (14), 2002.

Письмо Ф. М. Достоевского С. А. Ивановой от 1 (13) января 1868 г. из Женевы.

См.: Шарапов С. А. Красота, согласно православному вероучению (http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/krasota/index.html#v1).

А. Митрофанова. Красота спасет мир? // Журнал «Фома». № 2 (14), 2002.

Иеромонах Макарий (Маркиш). Красота – на спасение или на погибель? (https://pravoslavie.ru/43084.html).

Протоиерей Василий Зеньковский. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского (https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Zen– kovskij/problema-krasoty-v-mirosozertsanii-dostoevskogo/).

Диакон Георгий Малков. Несколько слов о красоте (https://pravosla-vie.ru/49442.html). Содержащаяся в приведенном фрагменте статьи выдержка из письма Ф. М. Достоевского приведена по следующему источнику: Достоевский Ф. М. Письма. Т. 1. М., Л., 1928, с. 142.

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть I. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018.

Там же, с. 466.

Там же, с. 282.

Неизданные письма В. В. Розанова к К. Н. Леонтьеву // Литературная учеба. № 6, 1989, с. 27.

Леонтьев К. Н. О всемирной любви // Леонтьев К. Н. Собр. соч. Т. 8. М., 1912, с. 193.

Чем больше развивается человек, писал Леонтьев в своем романе, тем больше он верит в прекрасное и тем меньше – в полезное.

Леонтьев К. Н. Моя литературная судьба // Литературное наследство. – М., 1935, с. 463.

Леонтьев К. Н. Письмо к И. Фуделю // Русское обозрение. № 1, 1895, с. 272.

См.: Журавлева А. В. «Эстетический аморализм» К. Н. Леонтьева: pro et contra // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. № 3, 2017.

Леонтьев К. Н. Моя литературная судьба // Леонтьев К. Н. Собр. соч. в 9 тт. Т. 3. – СПб, 1913, с. 41.

Леонтьев К. Н. Мое обращение и моя жизнь на св. Афонской Горе. Моя литературная судьба. – М.: Директ-Медиа, 2014, с. 76.

Леонтьев К. Н. Славянофильство и грядущие судьбы России. – М.: Институт русской цивилизации, 2010, с. 267.

Корольков А. А. Пророчества Константина Леонтьева. – СПб: изд-во Санкт-Петербургского университета, 1991, с. 60.

Леонтьев К. Н. Мое обращение и моя жизнь на св. Афонской Горе. Моя литературная судьба. – М.: Директ-Медиа, 2014, с. 45.

Бердяев Н. А. Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли (http://www.vehi.net/berdyaev/leontev/03.html).

Кошман А. Ю. Эстетика Константина Леонтьева (http://philology. snauka.ru/2014/02/699).

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть I. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018, с. 282.

См.: Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви (https://azbyka.ru/otechnik/ Patrologija/estetika-ottsov-tserkvi/); Ильин И. А. Основы христианской культуры (https://azbyka.ru/osnovy-xristianskoj-kultury); Городнянская И. А., Ольховский В. С. О христианской эстетике (http://www. scienceandapologetics.org/text/142.htm); Аничков Е. В. Эстетика и христианство (http://az.lib.ru/a/anichkow_e_w/text_1915_estetika_i_ hristianstva.shtml); Бачинин В. А. Библия, искусство и христианская эстетика (http://www.gazetaprotestant.ru/2010/06/bibliya-iskusst-vo-i-hristianskaya-estetika/).

Эйхенбаум Б. М. Теория формального метода (http://transformations. russian-literature.com/eichenbaum-teorija-formalnogo-metoda).

Кассань Альберт (Cassagne, Albert 1869–1916), исследователь романтизма. Наиболее известна его работа «Теория искусства ради искусства во Франции среди последних романтиков и первых реалистов» (которая и имеется в виду в приведенном отрывке): La théorie de l’art pour l’art en France: chez les derniers romantiques et les premiers réalistes. – Paris, 1900.

В качестве идеала Рёскин выдвигал средневековое искусство, таких мастеров Раннего Возрождения, как Перуджино, Фра Анжелико, Джованни Беллини, и побуждал художников и поэтов «писать картины с чистым сердцем, ни на что не ориентируясь, ничего не выбирая и ничем не пренебрегая».

В 1887 году выходят его первые рассказы – «Преступления лорда Артура Сэвила», «Кентервильское привидение», «Сфинкс без загадки». Четыре его драматургических произведения – «Веер леди Уиндермир» (1892), «Женщина, не стоящая внимания» (1893), «Как важно быть серьезным» (1895), «Идеальный муж» (1895) – имели триумфальный успех.

Любопытно, что в 1882 году американский писатель Марк Твен опубликовал полушутливый-полусерьезный рассказ «Об упадке искусства лжи». Кое в чем манифест О. Уайльда повторяет рассказ М. Твена.

Протоиерей Андрей Ткачев. Портрет Дориана Грея (http://www. pravoslavie.ru/54621.html).

«Модернизм» / Глоссарий. ru (http://glossary.ru/cgi-bin/gl_sch2.cgi?R-Muklwtons).

Саруханян А. П. К соотношению понятий «модернизм» и «авангардизм» // Авангард в культуре XX века (1900–1930): Теория. История. Поэтика: В 2-х кн. / Под ред. Ю. Н. Гирина. – М.: ИМЛИ РАН, 2010, т. 1, с. 15.

Там же, с. 9.

Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. – М.: «Москва», 1997, с. 479.

Тарнас Р. История западного мышления («Страсти западного ума»). – М.: Крон-Пресс, 1995 (http://psylib.org.ua/books/tarna01/txt11.htm).

В концептуальном искусстве, или концептуализме, как отмечают различные справочники и энциклопедии, концепция произведения важнее его физического выражения, цель искусства – в передаче идеи. Концептуальные объекты могут существовать в виде фраз, текстов, схем, графиков, чертежей, фотографий, аудио-и видеоматериалов. Объектом искусства может стать любой предмет, явление, процесс, поскольку концептуальное искусство представляет собой чистый художественный жест. Концептуализм захватил, в первую очередь, изобразительное искусство, но он также проник в литературу. Там он проявляет себя через коверканье слов и словесных конструкций и в виде иных филологических «экспериментов».

Эко У. Заметки на полях «Имени розы» // «Иностранная литература». № 10, 1988, с. 194.

См.: Аристотель. Поэтика // Аристотель. Соч.: в 4 тт. т. 4. М., 1983.

См: Рева Г. В., Цергой Т. А. Эстетизация безобразного в искусстве // Вестник Адыгейского государственного университета. Вып. 1 (212), 2018 (https://cyberleninka.ru/article/v/estetizatsiya-bezobraznogo-v-iskusstve).

Шкепу М. А. Эстетика безобразного Карла Розенкранца. – Киев: Феникс, 2010.

https://tvrain.ru/lite/teleshow/playlist/playlist-449356/

Коппер Л. О зеркале тролля (https://ruskline.ru/analitika/2017/11/11/o_ zerkale_trollya/).

Горький М. О литературе. – М., 1935, с. 390.

Имеются и иные версии тоста, несколько отличные от приведенного текста. Кстати, на встрече Сталин, приводя фразу об «инженерах человеческих душ», сослался на первоначального ее автора – писателя Юрия Карловича Олешу (1899–1960): «Как метко выразился товарищ Олеша». Но, опять-таки, это только версия. Современный писатель Сергей Шаргунов предположил, что вовсе не Олешу цитировал в свое время Сталин, а переиначил строку Маяковского из его «Мистерии-буфф»: «Я – дровосек / дремучего леса мыслей, / извитых лианами книжников, / душ человечьих искусный слесарь, / каменотес сердец булыжников…» (курсив мой – В. К.).

Архимандрит Рафаил (Карелин). Да никтоже прельстит вас. Вопросы и ответы. – Самара: Самарский дом печати, 2008, с. 285.

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть VI. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018, с. 52.

Лифшиц М. Почему я не модернист? (http://levoradikal.ru/archives/11029).

Лифшиц М., Рейнгардт Л. Кризис безобразия. – М.: Искусство, 1968, с. 197.

Лифшиц М. Либерализм и демократия. // Вопросы философии, № 1, 1968 (http://www.gutov.ru/lifshitz/texts/iskystvo/is-4.htm).

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть VI. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018, с. 54.

Гутов Д. Михаил Лифшиц. ARTKлязьма. – М., 2003, с. 350.

Гутов Д. Марксистско-ленинская эстетика в посткоммунистическую эпоху // Свободная мысль. № 2 (1573), 2007, с. 129.

Отчасти причиной такой тяги Михаила Лифшица к постижению истины было его увлечение эстетикой Гегеля, которого он рассматривал важнейшим предтечей марксизма и который был, конечно, бесконечно глубже, чем Карл Маркс и Владимир Ленин с их поверхностной философией (см.: Лифшиц М. А. О Гегеле. – М.: Grundrisse, 2012). Второй причиной было увлечение классической русской литературой (которое М. Лифшиц не афишировал). После смерти (1983) стали публиковаться некоторые его заметки и работы по русской литературе, которые не вполне вписывались в официальную марксистско-ленинскую идеологию. Например: Лифшиц М. А. Очерки русской культуры. – М.: Наследие, ТОО «Фабула», 1995; Лифшиц М. А. Проблема Достоевского. (Разговор с чертом). – Академический проект, М., 2013.

Бородин Л. И. Без выбора. Автобиографическое повествование. – М.: Молодая гвардия, 2003, с. 505.

Скрипко В. Инженеры человеческих душ (http://ruskline.ru/analiti-ka/2016/08/03/inzhenery_chelovecheskih_dush/).

Публикаций в формате статей также немного. Вот две из них: Аленьева Т. В. Кризис культуры в современной России (https:// cyberleninka.ru/article/v/krizis-kultury-v-sovremennoy-rossii); Кара– Мурза С. Угрозы для России. Кризис культуры (http://novsoc.ru/ ugrozyi-dlya-rossii-krizis-kulturyi/).

Скоропанова И. С. Русская постмодернистская литература: Учеб. пособие. – 3-е изд., изд., и доп. – М.: Флинта: Наука, 2001, с. 608.

Эвфемизм (от греч. ἐυφήμη – «благоречие») – нейтральное по смыслу и эмоциональной «нагрузке» слово или описательное выражение, обычно используемое в текстах и публичных высказываниях для замены других, считающихся неприличными или неуместными, слов и выражений. В политике эвфемизмы часто используются для смягчения некоторых слов и выражений с целью введения общественности в заблуждение и фальсификации действительности. Например, использование выражения «допрос с пристрастием» вместо слова «пытки», «акция» у нацистов для завуалированного названия массовых расстрелов и т. п. (см.: Сеничкина Е. П. Словарь эвфемизмов русского языка. – М.: Флинта: Наука, 2004).

Чупринин С. Русская литература сегодня. Жизнь по понятиям. – М.: Время, 2007 (https://www.e-reading.club/book.php?book=101082).

И, судя по всему, далеко не ординарным представителем. См.: Вронская Л. И. Эдуард Лимонов как зеркало русского постмодернизма // Русский постмодернизм: предварительные итоги. – Ставрополь, 1998, сс. 146–153.

Ваш отец – диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи (Ин. 8:44).

Цит. по: Тыхеев В. В. Постмодернизм и религиозная вера. Вестник Бурятского государственного университета. Философия. Вып. 5, 2017. (https://cyberleninka.ru/article/v/postmodernizm-i-religioznaya-ve– ra).

См.: Козлов-Шульженко М. Будущее культуры постмодерна (https:// orthoview.ru/budushhee-kultury-postmoderna/).

Вторая реальность (https://dvagrada.ru/wiki/%D0%92%D1%82%D0 % BE%D1%80%D0%B0%D1%8F_%D1%80%D0%B5%D0%B0%D0%B-B%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C).

Блок А. О современном состоянии русского символизма (http:// dugward.ru/library/blok/blok_o_sovremennom_sostoyanii.html).

Блаженный Августин. Об истинной религии // Творения. 2-е изд. – Киев, 1912, ч. 7, гл. 34, с. 53.

Цит. по: Стейнберг Дж. От кибернетики к Литтлтону – техника управления разумом (https://litlife.club/br/?b=122136).

Р. Декарт. Т. Гоббс и другие философы Нового времени стали рассматривать человека как сложную механическую машину, но полагали, что ее можно с помощью человеческого разума усовершенствовать и сделать идеальной и вечной.

Профессиональные литераторы, критикующие соцреализм, определяют его как разновидность романтизма. Между прочим, в XVIII веке романтическим называли всё странное, живописное и существующее в книгах, а не в действительности (http://www.kru– gosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/literatura/ROMANTIZM.html).

Армин Черускер – гностический идол в немецком национализме и правом модернизме, появившийся в XIX веке. Прототип – Арминий (Arminius, 16 год до Р. Х. – ок. 21 года по Р. Х.), вождь германского племени херусков, нанесший римлянам в 9 году поражение в Тевтобургском лесу.

Voegelin, Eric. Hitler and the Germans / Eds. Ellis Sandoz, Gilbert Weiss, William Petropulos. – Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1999. – P. 252 // цит. по: Армин Черускер (https://dvagrada.ru/ wiki/%D0%90%D1%80%D0%BC%D0%B8%D0%BD_%D0%A7%D0 %B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%BA%D0%B5%D1%80).

Цит. по: Воробьевский Ю. Бумагия (М. Булгаков и другие неизвестные). – М., 2012, с. 233.

См.: Апресян Р. Слова любви: eros, philia, agape // Философия и культура, № 8 (56), 2012 (https://iphras.ru/uplfile/ethics/biblio/ Apressyan/Slova_lyubvi.pdf).

Лопухин А. П., проф. Толковая Библия. Толкование на Первое послание святого апостола Павла к Коринфянам (https://azbyka.ru/ otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_64/13).

Тростников В. Православная цивилизация. Исторические корни и отличительные черты. – М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004, сс. 218–219. Слово «омонимы» (приведенное в отрывке) означает одинаковые по написанию, но разные по значению слова и другие единицы языка. Термин введен Аристотелем.

Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле.

См.: «О слове – лукавом, ложном и мертвом» // «Лукавые слова Нового времени: бытовой уровень».

См.: «О слове – лукавом, ложном и мертвом» // «Лукавые слова Нового времени: бытовой уровень».

Основные романы этой писательницы: «Чувство и чувствительность» (первая публикация – 1811); «Гордость и предубеждение» (1813); «Мэнсфилд-парк» (1814); «Эмма» (1815); «Доводы рассудка» (1817); «Нортенгерское аббатство» (1818).

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, сс. 418–419.

Тростников В. Православная цивилизация. Исторические корни и отличительные черты. – М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004, с. 218.

Записка Отдела культуры ЦК КПСС «О некоторых вопросах развития современной советской литературы» 27 июля 1956 года (http://www.doc20vek.ru/node/1601).

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 459.

Художественная литература // Словари и энциклопедии на Академике (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/41516).

Воробьевский Ю. Бумагия (М. Булгаков и другие неизвестные). – М.: 2012, с. 4.

Первое издание словаря вышло в 1899 году. Текст словаря имеется в интернете: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/polnyj-tserkovnoslavjanskij-slovar.html.

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 424.

Пономарев А. Искусство и искус. Проблемы творчества и интеллигенция (https://rusk.ru/st.php?idar=110286).

Пономарев А. Искусство и искус. Проблемы творчества и интеллигенция (https://rusk.ru/st.php?idar=110286).

Достоевский Ф. М. Г-н – бов и вопрос об искусстве // Ф. М. Достоевский. – Ленинград: Наука, 1978, собр. соч. в 30 тт. Т. 18, с. 94.

Там же, с. 74.

Бабович М. Судьба добра и красоты в свете гуманизма Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. – Ленинград: Наука, 1974, т. 1, с. 105.

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, сс. 424–425.

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 426.

Там же.

Воробьевский Ю. Бумагия (М. Булгаков и другие неизвестные). – М.: 2012, с. 4.

Цит. по: Язык наш – поводырь наш в рай или в ад. Издание Международного фонда Славянской письменности и культуры. – СПб: Издательство Л. С. Яковлевой, 2001 (https://www.e-reading. club/bookreader.php/1023624/Yazyk_nash_-_povodyr_nash_v_ray_il– i_v_ad.html).

Голованова И. С. История мировой литературы. Лекции (http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/golovanova/index.htm).

Логосфера – от греч. λόγος «слово, учение, наука» и σφαῖρα – «сфера» – словесная среда обитания человека.

А. С. Пушкин. Собр. соч. в 10 тт. Т. 6, сс. 402–403.

Вершилло Р. Толстой, Лев Николаевич (https://antimodern.wordpress. com/2010/04/11/tolstoy-4/).

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // Н. А. Бердяев. – Paris: YMCA-PRESS, 1997. Собр. соч. в 5 тт. Т. 5, с. 377.

Записки петербургских религиозно-философских собраний. 1901–1903. – М.: Республика, 2005, с. 497.

Голованова И. С. История мировой литературы. Лекции (http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/golovanova/modernizm.htm).

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 430.

По ходу отмечу, что в этой поэме мы видим реабилитацию даже первого падшего ангела – Люцифера, да, пожалуй, и всех обитателей инфернального мира (падших ангелов).

Лежава И. Библейские образы-символы в литературе XIX века. О том, почему Люцифер, Демон, Сатана в художественной литературе стали положительными образами (https://www.proza. ru/2010/02/03/1646).

Каин и Авель. Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым. Беседа седьмая (https://pravoslavie.ru/91624.html).

Ермилова Г. Г. Каин (https://www.fedordostoevsky.ru/research/aesthetics-poetics/086/).

Там же.

Соловьев В. С. Лермонтов (1899) // Соловьев В. С. Литературная критика. – М.: Современник, 1990, сс. 274–291.

Там же, с. 291.

Разбор взглядов Нильса Рунеберга на Иуду см.: Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды // Борхес Х. Л. Письмена Бога. – М.: Республика, 1992.

Горький М. Полн. собр. соч. (1968–1976). Т. 16, с. 356.

Николаева О. Поцелуй Иуды. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2007, сс. 37–38.

Протоиерей Сергий Булгаков. Иуда Искариот – апостол-предатель // Протоиерей Сергий Булгаков. Труды о Троичности. – М, 2001.

Протоиерей Сергий Булгаков. Два избранника. Иоанн и Иуда, «возлюбленный» и «сын погибели». // Вестник русского христианского движения, Париж – Нью-Йорк – Москва. № 123 (IV, 1977).

Протопресвитер Георгий Граббе. По поводу статьи прот. С. Булгакова «Два избранника» // Журнал «Благодатный огонь», № 15 (https://blagogon.ru/articles/162/print).

Gospel of Judas // Encyclopaedia Britannica (https://www.britannica. com/topic/Gospel-of-Judas).

См.: Священник Александр Тимофеев, Михаил Ковшов. «Евангелие Иуды» против свидетельства апостолов (https://www.pravmir.ru/ evangelie-iudy-protiv-svidetelstva-apostolov/); «Евангелие от Иуды». Комментарий священника Алексия Емельянова (http://halkidon2006. orthodoxy.ru/i/d/327.htm); Диакон Владимир Василик. Оправдание для предателя. Что мы знаем об авторе «Евангелия от Иуды»? (http:// halkidon2006.orthodoxy.ru/Bogoslovie_10/01109_Diakon_Vladimir_ Vasilik.htm).

Воробьевский Ю. Ю. Орден Иуды. Измена не отменяет победы. – М., 2009, сс. 20–21.

См., например: Протоиерей Павел (Алфеев). Иуда-предатель (http://halkidon2006.orthodoxy.ru/do/alfeev.htm); Иеромонах Иов (Гумеров). Ни лобзания Ти дам, яко Иуда…(http://www.pravoslavie. ru/put/060421120858.htm); Николаева О. Поцелуй Иуды. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.

Архимандрит Рафаил (Карелин). Церковь и интеллигенция. – Саратов, 2006 (https://azbyka.ru/otechnik/Rafail_Karelin/tserkov-i-intel– ligentsija/#0_14).

См.: Жирмунский В. М. Гёте в русской литературе. – Л.: Наука, 1982.

Демонология – мифы и учения о жизни падших духов и их влиянии на человека.

См: Невидимая брань. Блаженной памяти старца Никодима Святогорца. Издание четвертое Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. – Москва. 1904. (https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Svja– togorets/nevidimaja-bran/).

Попова Л. В. Демонизм в поэзии серебряного века // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова, № 6, 2013, с. 176.

Слободнюк С. Л. Соловьиный ад. Трилогия вочеловечения Александра Блока: онтология небытия. – СПб: Алетейя, 2002, с. 83.

Слободнюк С. Л. Дьяволы серебряного века. Древний гностицизм и русская литература 1890–1930 годов. – СПб: Алетейя, 1998.

Соколов Б. Расшифрованный Булгаков. Тайны «Мастера и Маргариты». – М.: Litres, 2018.

Цит. по: Воробьевский. Русский голем. – М.: Русский писатель, 2004, с. 85.

Презентация по теме «Нравственные идеалы в литературе ХХ века» (https://multiurok.ru/files/prezentatsiia-po-teme-nravstvennye-ide– aly-v-litera.html).

Куняев С. Ю. Православие и литература «серебряного века» (http:// www.pafnuty-abbey.ru/publishing/17543/).

Собрание мнений и отзывов Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно– государственным вопросам, издаваемое под ред. Преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. Том дополнительный. – СПб, 1887, с. 165.

Там же.

Там же, с. 166.

Мельник В. И. Святители Филарет (Дроздов) и Игнатий (Брянчанинов) о художественной литературе (http://blagoslovenie.su/ index.php?option=com_content&task=view&id=1050&Itemid=237).

Святитель Феофан Затворник. Святая Русь // Святитель Феофан Затворник. Созерцание и Размышление. Краткие поучения. – М.: Правило веры, 2015 (https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/soz– ertsanie-i-razmyshlenie/).

Солоневич И. Народная монархия // Часть II «Дух народа», глава «Кривое зеркало».

Острецов В. Масонство, культура и русская история. – М., 1998, с. 503 (https://litlife.club/br/?b=220907&p=153).

Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием в России сегодня. – М., 2001.

Воробьевский Ю. Русский голем. – М., 2004, с. 349. Упоминаемые в отрывке люди «шестой расы» – из работы Елены Блаватской «Тайная доктрина». Как пишет Блаватская: «Шестая же Раса быстро освободится от своих уз материи и даже от плоти».

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть III. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018, с. 171.

Литературная учеба, № 2, 1991, с. 103.

Лебядкин Игнат Тимофеевич (капитан Лебядкин) (https://www.fedor-dostoevsky.ru/works/characters/Lebyadkin_I_T/).

Мельпомена – в древнегреческой мифологии – муза трагедии. В наше время служителями Мельпомены иносказательно называют людей, посвятивших себя науке, поэзии, театру, музыке. Их еще называют жрецами Мельпомены (с намеком на сходство с языческими священнослужителями).

Сологуб Ф. Когда я в бурном море плавал (1902).

Цит. по: Аксючиц В. Поэтическое пророчество (https://pravoslavie. ru/44.html).

Белинский В. Г. Из писем В. П. Боткину. 1841 (http://izmy.info/ node/844).

Мережковский Д. Революция и религия (1910) (http://az.lib.ru/m/ merezhkowskij_d_s/text_0320.shtml).

Острецов В. Масонство, культура и русская история. – М., 1998, с. 503; по теме оценки антихристианской природы русской литературы данного автора также см.: Острецов В. Великая ложь романтизма (http://vetrovo.ru/inoi/viktor-ostretsov-velikaya-lozh-romantizma/).

Розанов В. В. Апокалипсис нашего времени. Приказ № 1 (http:// www.odinblago.ru/filosofiya/rozanov/rozanov_v_v_apokalipsis/ prikaz__1_/). Хлесткие и нестандартные оценки зарубежной и отечественной литературы, сделанные В. Розановым, имеются в следующем источнике: Розанов В. В. О писателях и писательстве. Под общей редакцией А. Н. Николюкина – М.: Республика, 1995.

Преподобный Антоний Великий. Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония. Вопросы 45–46.

Буздалов А. Пророчества Достоевского: мифы и реальность (http:// ruskline.ru/author/b/buzdalov_aleksandr_vyacheslavovich/).

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма // Глава IV. «Русская литература XIX века и ее пророчества».

Струве П. Б. Из «Заметок писателя» (http://soshinenie.ru/predskazanie-m-yu-lermontova-kotoroe-dolzhen-znat-vsyakij-russkij-chelovek/). Там же П. Струве пишет: «Вторая часть, начинающаяся стихом: “В тот день…” и т. д., навеяна легендой и культом Наполеона, преображенного в какое-то романтически-ужасное существо. Эта часть риторична и ходульно-холодна».

Бердяев Н. А. Там же.

Белый А. Апокалипсис в русской поэзии (http://dugward.ru/library/ blok/beliy_apok_poez.html).

Бердяев Н. Духи русской революции // Часть 1. «Гоголь в русской революции» (http://www.lib.ru/HRISTIAN/BERDQEW/duhi.txt_with– big-pictures.html#3).

Достоевский Ф. М. Письмо великому князю Александру Александровичу от 10 февраля 1873 года (http://store.temocenter.ru/ storage/unzip/2663/).

Бердяев Н. Русская идея. Миросозерцание Достоевского (https:// www.litres.ru/nikolay-berdyaev/russkaya-ideya-mirosozercanie-dosto– evskogo/chitat-onlayn/page-21/).

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть 3. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018, с. 129.

Бердяев Н. Духи русской революции // Часть 2. «Достоевский в русской революции» (http://www.lib.ru/HRISTIAN/BERDQEW/duhi. txt_with-big-pictures.html#3).

Степун Ф. А. «Бесы» и большевистская революция (http://www.vehi. net/dostoevsky/stepun.html).

Дневник писателя. 1877, ноябрь, гл. 3, III / Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 тт. Т. XXVI, с. 90.

Достоевский Ф. М. Дневник писателя / Сост., комментарии А. В. Белов, отв. ред. О. А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2010.

Письмо Ф. М. Достоевского Н. А. Любимову, 11 июня 1879 года (http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/pisma-dostoevskogo/dosto-evskij-m-lyubimovu-11-iyunya-1879.htm).

См.: Павлова И. Б. Споры о судьбе России (Салтыков-Щедрин и Достоевский) (https://vestnik-mgou.ru/Articles/Doc/3235).

Салтыков-Щедрин М. Е. Полн. собр. соч. и писем в 20 тт. Т. 15, кн.1. – М.: Художественная литература, 1973, сс. 292–296.

О народе Божьем у Достоевского: «Народ Божий любите, не отдавайте стада отбивать пришельцам, ибо если заснете в лени и в брезгливой гордости вашей, а пуще в корыстолюбии, то придут со всех стран и отобьют у вас стадо ваше» (старец Зосима из «Братьев Карамазовых»).

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения // Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Т. 1. Изд. Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник», 1994, с. 69.

Байронизм в русской литературе // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (http://www.vehi.net/brokgauz/).

Cвятитель Василий (Преображенский), епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. – М.: Отчий дом, 2014, с. 394.

Можно ли считать, что развитие российской литературы происходило за счет подражания литературе западной? (https:// thequestion.ru/questions/53143/mozhno-li-schitat-chto-razvitie-rossiis– koi-literatury-proiskhodilo-za-schyot-podrazhaniya-literature-zapadnoi).

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 452.

Воробьевский Ю. Бумагия (М. Булгаков и другие неизвестные). – М., 2012, с. 165.

Гёте, Иоганн Вольфганг // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (http://www.vehi.net/brokgauz/).

Воробьевский Ю. Там же, сс. 165–166.

Воробьевский Ю. Там же, с. 50.

Архимандрит Рафаил (Карелин). Вектор духовности. – М., 2003, с. 411.

Там же, с. 410.

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 282.

Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) – русский врач, дипломат; мыслитель религиозно-консервативного направления; философ, писатель, публицист, литературный критик, социолог. В конце жизни принял монашеский постриг с именем Климент. См.: Катасонов В. Ю. Православное понимание общества. Социология Константина Леонтьева. Историософия Льва Тихомирова. – М.: Институт русской цивилизации, 2015.

Из переписки К. Н. Леонтьева и Т. И. Филиппова // Леонтьев – Филиппову. 18 апреля 1886 года, Москва (http://az.lib.ru/l/leontx-ew_k_n/text_1891_iz_perepiski.shtml).

Можно ли считать, что развитие российской литературы происходило за счет подражания литературе западной? (https:// thequestion.ru/questions/53143/mozhno-li-schitat-chto-razvitie-rossiis– koi-literatury-proiskhodilo-za-schyot-podrazhaniya-literature-zapadnoi).

Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма (https://www.litmir. me/br/?b=114525&p=3). Данная работа увидела свет в 1938 году на немецком языке. На русском языке она впервые была издана за границей в 1955 году.

В статье «К новой эмиграции, а также и к старой» (начало 1950х годов) Иван Солоневич писал: «И “народ”, и “интеллигенция” продолжают стоять по обе стороны пресловутой пропасти, и никаких мостов через нее не построено. Это и есть основной факт нашей истории за последние лет двести пятьдесят. В этом факте ничего не меняет то обстоятельство, что двести пятьдесят лет назад наш образованный слой цеплялся за Лейбница, а теперь цепляется за Сартра».

О российской интеллигенции см.: Катасонов В. Ю. Философия и христианство. – М.: Библиотека РЭО им. С. Ф. Шарапова, 2018 // Глава «Философствующая интеллигенция и русская катастрофа».

Острецов В. Масонство, культура и русская история. – М., 1998 (https://litlife.club/br/?b=220907&p=154).

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 474.

Цит. по: Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М: Духовное просвещение, 2013, с. 419.

Воробьевский Ю. Бумагия (М. Булгаков и другие неизвестные). – М.: 2012.

Там же, с. 289.

См. очерк «Об истоках русской литературы XIX века» в данной книге.

Богомолов Н. А. Михаил Кузмин: статьи и материалы. – М.: Новое литературное обозрение, 1995, сс. 100, 176.

С течением времени эта «семейная пара» стала всё больше напоминать окружающим отца и сына («Нежный, умный, талантливый мой сынок…» – пишет ему Кузмин). Действительно, Юрий был моложе Михаила на 23 года.

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 461.

Толстова А. Безбашенная компания (https://www.kommersant.ru/ doc/541413).

Чуковский К. И. Дневник. 1901–1969. Т. 2 (https://coollib. com/b/216038/readp).

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть VI – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2019, с. 75.

Откуда такое прозвище? – Знаменитое стихотворение Бодлера называлось «Падаль». Содержание достаточно просто: первые девять четверостиший посвящены детальному описанию разлагающегося трупа, в последних трех поэт, обращаясь к своей возлюбленной, говорит о том, что и ей суждено истлеть в земле, но она останется в его стихах и силой его дара избежит забвения. Русские декаденты были в восторге от этого стихотворения и пытались подражать Бодлеру.

Шарль Бодлер, Теофиль Готье. Искусственный рай. Клуб любителей гашиша. – М.: Аграф, 1997.

Цит. по: Сакс О. Галлюцинации. – М.: АСТ, 2013.

Епископ Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. – М.: Отчий дом, 2014, сс. 182–183.

Назван по именам двух всемирно известных психиатров: Виктор Хрисанфович Кандинский (1849–1889) – русский психиатр, один из основоположников российской психиатрии; Гаэтан Анри де Клерамбо (1872–1934) – французский психиатр, один из ведущих исследователей психического автоматизма в ХХ веке.

Воробьевский Ю. Бумагия (М. Булгаков и другие неизвестные). – М., 2012.

Автор романа «Чайка…» не раз рассказывал, что писал эту вещь практически под диктовку «откуда-то свыше». И сначала им была записана лишь первая половина текста – и таинственный голос вдруг пропал! Все попытки дописать эту вещь «от себя» ни к чему не привели. И лишь несколько лет спустя ему была «продиктована» вторая половина…

Ги де Мопассан (http://myrt.ru/persons/376-gi-de-mopassan.html).

Цвейг С. Фридрих Ницше (http://thelib.ru/books/cveyg_stefan/frid-rih_nicshe-read-6.html).

«Черная аристократия» Европы – это нелюдь, только выглядящая как люди (https://michael101063.livejournal.com/697257.html).

Лежава И. Библейские образы-символы в литературе XIX века. О том, почему Люцифер, Демон, Сатана в художественной литературе стали положительными образами (https://www.proza. ru/2010/02/03/1646).

Архимандрит Рафаил (Карелин). Церковь и интеллигенция. – Саратов, 2006 (https://azbyka.ru/otechnik/Rafail_Karelin/tserkov-i-intel-ligentsija/#0_14).

Георгий Иванович Чулков (1879–1939) – прозаик, критик, поэт, публицист, был заметной фигурой в среде символистов и популярным писателем начала XX века. Его близкими знакомыми и друзьями были В. Иванов, А. Блок, Ф. Сологуб, Л. Зиновьева-Аннибал, Л. Андреев. О них, о «психологии ревнителей символизма» он рассказал в книге мемуаров «Годы странствий» (1930). До революции он выпустил несколько томов рассказов, сборники литературно-критических и публицистических статей «Покрывало Изиды» (1909), «Вчера и сегодня» (1916), романы «Сатана», «Сережа Нестроев», «Метель».

Чулков Г. И. Автоматические записи В. Соловьева (http://az.lib.ru/c/ chulkow_g_i/text_0390oldorfo.shtml).

Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия (https:// pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=845#_Toc35250451).

Но только не в версии Гёте, у которого Фауст умирает, а душа его не становится добычей Мефистофеля, а уносится ангелами в рай. В литературе имеются другие, более соответствующие христианскому пониманию версии истории, когда душа Фауста достается Мефистофелю. Пример: основанная именно на народных легендах знаменитая пьеса Кристофера Марло (1564–1593) «Трагическая история доктора Фауста», в которой вполне логично не предвидится спасения доктору Фаусту. Стоит также вспомнить немца Фридриха Максимилиана фон Клингера (1751–1831), который принял русское подданство и стал генералом российской армии, видным деятелем российского военного и гражданского образования. Стал себя именовать: Федор Иванович Клингер. Его перу принадлежит роман «Жизнь Фауста» (1791). Его «Фауст» тоже более «достоверный» в своей алчности познания, да и появился на свет раньше, чем у Гёте.

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, сс. 478–479.

Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. – М., 1998 (https://www.rulit.me/books/hlyst-read-364566-185.html).

Блаватская, гений или шарлатан (http://theosophyportal.ru/archives/ bgsh.htm).

Книгоиздание СССР. Цифры и факты. 1917–1987 / Е. Л. Немировский, М. Л. Платова. – М.: Книга, 1987, сс. 292, 308.

Замятин Е. И.: М. Горький // Литературная Россия. 26 июля 1987 года. (http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/vospominaniya/zamyatin-gorkij.htm).

Чуковский К. Две души М. Горького (http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/about/chukovskij-dve-dushi.htm).

Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений // Глава XV. Алексей Максимович Горький (http://palomnic.org/bibl_lit/bibl/dunaev/16/).

Ответ Максима Горького редактору французского журнала «Европа» // Красная газета, № 245 от 5 сентября 1928 года (http://gorkiy-lit.ru/ gorkiy/articles/article-75.htm).

Воробьевский Ю. Русский голем – М.: Яуза, Пресском, 2005.

В поэме «Фауст» оно звучит всего один раз, когда Мефистофель просит нечистую силу расступиться и дать ему дорогу: «Дворянин Воланд идет!» (сцена «Вальпургиева ночь»). В старинной немецкой литературе одним из имен черта, между прочим, было Фаланд.

Булгаков М. А. Собр. соч.: В 5 тт. – М., 1990, с. 491.

Дунаев М. М. Анализ романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита» (http://litlife.club/br/?b=273782&p=4).

См.: Рыбалка А., Синельников А. Интервью с масоном. – М., 2005.

Цит. по: архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие: Курс лекций. – Троице-Сергиева Лавра, 1995, с. 14.

Литературный архив. – М., Л., 1981, с. 134.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Иосиф. Священная повесть, заимствованная из книги Бытия // Литературная учеба. № 4, 1991, с. 131.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни (555 писем). Минск, 2004, cс. 421–422.

Там же, с. 219.

http://www.megalyrics.ru/lyric/svietlana-kopylova/kistochka-v-bozhikh-rukakh.htm

Никонов Д. Размышления о талантах (http://samoderjavie.ru/ node/1158).

Цит. по: Степанян В. Предсмертные слова знаменитых людей. – Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2002.

Цит. по: Игумения Феофила (Лепешинская). Рифмуется с радостью. Размышления о старости. – М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2014.

См.: Басинский П. Страсти по Максиму: Горький: девять дней после смерти. – М.: АСТ, 2011.

Соколов Б. Расшифрованный Булгаков. Тайны «Мастера и Маргариты». – М.: Litres, 2017 (https://unotices.com/book. php?id=111804&page=104).

Воробьевский Ю. Орден Иуды. Измена не отменяет победы. – М., 2009, с. 143.

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 435.

Русская поэзия серебряного века. Антология. – М.: Наука, 1991, 784 стр.

Они заимствованы из книги: Игумения Феофила (Лепешинская). Рифмуется с радостью. Размышления о старости. – М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2014.

Воропаев В. Гоголь и отец Матфей. – Пермь, 2000, с. 60.

Цит. по: Воробьевский Ю. Бедлам (Корабль дураков или ковчег спасения?). – М., 2014, с. 229.

Там же, с. 228.

Веселовский А. Жуковский. Поэзия чувства и «сердечного воображения». – М., 1999, с. 365.

Священник Николай Булгаков. «Будьте живые души!» (https://pravo-slavie.ru/29915.html).

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни (555 писем). Минск, 2004, с. 43.

См.: Катасонов В. О судьбах народов и человечества. Очерки, навеянные трудами святителя Николая Сербского. – М.: Русская цивилизация, 2018 // Раздел IX «Об образовании и просвещении» // «Что такое образование? – Версия закона № 273-ФЗ от 29 декабря 2012 года» (сс. 587–589).

См., например: Орищенко Светлана Серафимовна. Литература современного постмодернизма в системе литературного образования учащихся 11 класса. – Диссертация… кандидата педагогических наук: 13.00.02 – Самара, 2006, с. 269.

Веллер М. Огонь и агония. – М.: АСТ, 2018.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке (https://azbyka. ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo_o_cheloveke/).

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть I, с. 37.

Там же, с. 37.

Веллер М. Огонь и агония. – М.: АСТ, 2018.

С 1932 года книги серии ЖЗЛ стали выходить в издательстве «Молодая гвардия».

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 тт. Т. 25, с. 102.

Гоголь Н. В. Полн. собр. соч. в 14 тт. Т.8 // Выбранные места из переписки с друзьями, статья «О лиризме наших поэтов», с. 249.

Достоевский Ф. М. Дневник, статьи, записные книжки. – М.: Захаров, 2004 // «Из записных книжек 1860–1865 годов», Т. 20, с. 172.

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть I. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018, с. 36.

(http://litera.su/learner/all-works/review-theme/problem-of-positive-hero-in-russian-literature-of-nineteenth-century).

Положительные герои русской литературы (https://rin-ger.livejournal. com/178425.html).

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть I, с. 42.

Цит. по: Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть I, сс. 46–47.

Пушкин А. С. Об обязанностях человека. Сочинение Сильвио Пеллико // Пушкин А. С. Собр. соч. в 10 тт. Т. 6. [Сильвио Пеллико – (Silvio Pellico, 1789–1854), итальянский писатель].

Пушкин А. С. Собр. соч. в 10 тт. Т. 7, с. 470.

Записки А.О. Смирновой, урожденной Россет (с 1825 по 1845 гг.). – М.: Московский рабочий, 1999, сс. 175–176.

Заметки, наброски, предсмертные записки Гоголя (http://www.pravo-slavie.ru/put/biblio/gogol/gogol27.htm).

Воропаев В. «Однажды Гоголь…» Выбранные места (https://foma.ru/ odnazhdyi-gogol-vyibrannyie-mesta-iz-budushhej-knigi.html).

Переписка Н. В. Гоголя с Н. Н. Шереметевой / Издание подготовили И. А. Виноградов, В. А. Воропаев. – М., 2001, с. 225.

См., например: Воропаев В. А. Творить без любви нельзя. Гоголь за чтением Библии (https://www.portal-slovo.ru/philology/44540.php).

Цит. по: Евангелие Достоевского (https://www.fedordostoevsky.ru/ biography/evangelie/).

Сальвестрони С. (Simonetta Salvestroni). Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского (https://predanie. ru/book/97671-bibleyskie-i-svyatootecheskie-istochniki-romanov-dosto– evskogo/).

Священник Дмитрий Долгушин. Достоевский над страницами Нового Завета (http://www.pravoslavie.ru/51647.html).

Пушкин А. С. Мнение М. А. Лобанова о духе словесности, как иностранной, так и отечественной. // А. С. Пушкин. Собр. соч. в 10 тт. Т. 6, c. 138.

В Первом Послании апостола Павла Коринфянам (12:8–10) сказано: «Одному дается Духом слово мудрости… иному различение духов…»

А. С. Пушкин Собр. соч. в 10 тт. Т. 6.

82 % россиян уверены, что государство должно контролировать содержание художественных произведений. Таковы результаты опроса, который фонд «Общественное мнение» (ФОМ) провел 25–26 апреля 2015 года в 43 регионах. 19 % сторонников госконтроля считают, что такой контроль и цензура – обязанность государства. Еще 14 % респондентов отметили, что в произведениях искусства бывает много лишнего, пустого, вредного, и столько же опрошенных знают, что в художественных произведениях много эпизодов разврата, насилия, жестокости, много пошлого и безнравственного. 12 % респондентов считают, что многие художественные произведения не рассчитаны на детей и молодежь, вредны для них (https://regnum.ru/news/1922131.html).

Нужна ли в России цензура? // Еженедельник «Аргументы и Факты» № 47, 21 ноября 2018 года.

Отчасти вопросы защиты общества от опасной информации должны также найти свое отражение в законах по информационной безопасности, рекламе, защите прав потребителей и т. д.

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть I. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018, с. 199.

Там же, с. 200.

Солоневич И. Народная монархия // Часть II «Дух народа», глава «Кривое зеркало».

Воропаев В. А. Н. В. Гоголь: жизнь и творчество. – М, 1999, с. 117.

Пономарев А. Искусство и искус. Проблемы творчества и интеллигенция (https://rusk.ru/st.php?idar=110286).

Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ф. М. Достоевский. – М, 2002, с. 4.

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 тт. Т. 28, кн. 2. – Ленинград: Наука, 1985, с. 251.

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть III. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018, сс. 26–27.

Пономарев А. Искусство и искус. Проблемы творчества и интеллигенция (https://rusk.ru/st.php?idar=110286).

Агиография (от гр. άγιος – «святой» и γράφω – «пишу»), научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными аспектами святости.

Житие и жизнь (http://www.nsad.ru/articles/zhitie-i-zhizn).

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть 1, с. 43.

Душеполезное чтение, № 4, 1894 г., // цит. по: протоиерей Николай Депутатов. Ревнитель благочестия XIX века епископ Феофан Затворник (http://www.eshatologia.org/791-revnitel-blagochestia-19-ve-ka-episkop-feofan-zatvornik.html).

Воробьевский Ю. Русский голем. – М., 2004, с. 349.

См. дискуссию на эту тему: Книги, которые нас сберегли (https:// eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_61853). Также: Мельник В. И. Святители Филарет (Дроздов) и Игнатий (Брянчанинов) о художественной литературе. (http://blagoslovenie.su/index.php?op-tion=com_content&task=view&id=1050&Itemid=237).

Романченко В. К. Сущность нашей жизни. Размышления современника. – М.: Духовное просвещение, 2013, с. 430.

Прихожанин В. Художественная литература и Православие // Православная газета (Екатеринбург). № 21 (113), 1 ноября 1999 года (http://orthodox-newspaper.ru/numbers/at25240).

Лобастов Н. А. Часть 1, с. 43.

Пушкин А. С. Полн. собр. соч. в 10 тт. Т. 7, с. 301.

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Часть 1, с. 41.

С указанным трудом, состоящим из шести томов, можно познакомиться по следующей ссылке: http://mdunaev.ru/knigi.

Лобастов Н. А. Записки сельского учителя. Части 1–4. – М.: Региональный общественный фонд изучения наследия П. А. Столыпина, 2018–2019.

В качестве даты праздника было выбрано 14 марта – день выхода в свет в 1564 году первой русской печатной книги «Апостол» Ивана Федорова.

См., например: Фрумкин К. Три кризиса художественной литературы (http://magazines.russ.ru/neva/2009/4/fr14.html).

Литература умирает (https://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=6138220).

Колодкин В. Почему литература умирает, и что нас ждет после ее смерти (http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tgu-www.woa/wa/ Main?textid=2738&level1=main&level2=articles).

Названы 20 самых популярных в России авторов (https://readrate. com/rus/news/nazvany-20-samykh-populyarnykh-v-rossii-avtorov).

Арсентьева Е. 10 самых читаемых книг в России (http://markak-achestva.ru/books/1772-samye-chitaemye-knigi-rossii.html).

Как пишущий человек приведу примерные расчеты. Допустим тираж новой книги 5 тысяч экземпляров (это очень хороший показатель, часто тиражи бывают всего 1–2 тысячи, особенно для начинающих). Гонорар автора – в среднем 6 % от объема реализации (по оптовым ценам). Если исходить из предположения, что оптовая цена – 200 рублей за экземпляр (в магазине розничная цена будет в 2–3 раза больше), то в расчете на месяц автору будет перепадать где-то около 10 тысяч рублей. Для сравнения: в советское время я издал книгу в «Молодой гвардии» (тиражом 50 тысяч экземпляров) и получил за нее гонорар 4100 рублей в тех ценах. На такие деньги тогда можно было безбедно прожить 1–2 года, посвящая их написанию новых книг. Я, конечно и сегодня пишу книги, при этом не умираю от голода по той причине, что, кроме писания книг, вынужден заниматься еще чем-то другим.

Иногда она помогает и взрослым прийти к Богу, но, по моим наблюдениям, гораздо реже. Как говорит современный писатель Владимир Крупин, художественная литература – мостик, через который человек приходит к Богу. Но для взрослых людей такой мостик – редкость.

На тему Слова с большой буквы, или Слова-Бога я размышляю в недавно вышедшей моей книге: Катасонов В. В начале было Слово, а в конце будет цифра. – М.: Кислород, 2019.

Алексеев В. Литература умирает (https://www.stihi. ru/2009/04/01/4263).