(Rascovsky & Rascovsky 1968, р. 390, курс. Э. У.). В более поздней работе те же авторы подчеркивают определяющее значение отношения родителей к врожденной детской агрессивности. Они утверждают, что отцеубийство «должно рассматриваться как следствие угрожающего и опасного поведения по отношению к ребенку, а его корни стоит искать в идентификации младенца с родительской агрессивностью» (Rascovsky & Rascovsky 1972, р. 271). Они напоминают нам о деструктивном поведении родителей по отношению к своим детям, которое прямо или косвенно проявляется в «раннем или повторяющемся отказе от ребенка, психологическом или физическом наказании, жестокости, физических или словесных нападках, а также в безразличии к страданиям» (
Ibid.) Авторы добавляют, что пострадавший ребенок интроецирует этот опыт в виде внутренних преследующих объектов, которые тесно связаны с его реальными родителями, а не являются лишь фантазией о них.
Между тем детоубийство является древнейшей практикой, которая в определенной степени имеет отношение к двойственности родителей. По наблюдению Блума: «Полное историческое и психологическое значение детоубийства и проистекающего из него влияния на детей, испытавших на себе плохое обращение и побои, вероятно, было полностью изучено только в этом столетии, столетии детей и психоанализа… Фактически психоанализ и начался с изучения насилия над детьми, которое предшествовало открытию универсальных инцестуозных конфликтов у детей и их родителей». Он утверждает, что «потребность ребенка в социализации может быть использована родителями для разрядки собственных антисоциальных импульсов… В этой борьбе за власть всемогущий родитель может быть уверен в своей победе» (Blum 1980, р. 109-110).
Согласно Бенедек, «нарушенное материнство превращает симбиотические отношения в порочный круг. Ребенок, обвиненный в агрессивном катексисе, интроецирует репрезентацию объектов и самости» (Benedek 1959, р. 397).
Удивительно, как дети, подвергшиеся плохому обращению, отвечают комплементарным образом[7] на использование со стороны матери: вероятно, для них это становится средством выживания. Они боятся потерять мать, и, как следствие, свое собственное существование. В этой связи описанный Кернбергом (Kemberg 1975) механизм расщепления Блум (Blum 1980) видит следующим образом: «Наказывающий родитель в защитных целях может идеализироваться или же отделяться от образа «хорошего объекта». «Обесцененная, плохая часть», идентифицированная с обесцененным наказывающим родительским образом, часто вытесняется. Противоречащие Эго-идеалы могут существовать в сознании благодаря «вертикальному расщеплению»