Различия в природе духовного пробуждения можно отнести на счет того периода в человеческой истории, когда это пробуждение происходит, возраста и степени зрелости участника (вопрос об укорененности эго) и момента, когда происходит пробуждение: между сном и бодрствованием — или сновидением и бодрствованием.
Перерождение Толле, похоже, произошло во время частичного пробуждения от спокойного сна, либо от ночных страхов, либо от кошмара, которые ассоциируются с более глубокими уровнями сна без сновидений. Пробуждение Махарши совершилось в конце его подросткового периода, до того, как полностью устоялось его эго; в то время как и Кришна, и я уже были автономными личностями.
Пробуждение Махарши включало истинное просветление, которое есть бессонный сон (джаграт-сушупти), или самадхи, а пробуждение Кришны и мое включали сон наяву (джаграт-свапна). Перерождение Экхарта Толле занимает промежуточную позицию, поскольку он был депрессивной личностью и обладал частично сформированным эго.
Опыт Толле был подобен опыту Махарши, в то время как мой был похож на опыт Кришны. О более поздних переживаниях Кришны не могу сказать ничего определенного; как Махарши и Толле, я тоже испытал блаженство «Я», но проделал к нему долгий кружной путь через экстазы. Опыт Толле отличался от опыта Махарши в том смысле, что он до некоторой степени вернулся в мир. Только Махарши воплощал чистое состояние джняны.
Опыт Будды определить труднее из-за скудости достоверной информации. До своего просветления, согласно легенде, Будда достиг 35-летнего возраста; он был крайне истощен и страдал от недосыпания после многих лет аскетического самоограничения. Некоторые оккультные феномены, похоже, имели место во время пробуждения Будды, и после этого он сделал выбор — странствовать и учить, что указывает на некоторое присутствие остатков эго.
После резкого обрыва моего первого пробуждения я прочел все, что мог найти о духовности, надеясь обрести руководство, но лишь то и дело расстраивался и раздражался, читая книги, написанные несколькими духовными мастерами, которые ложно утверждали себя просветленными. Мне было довольно всего нескольких параграфов, чтобы раскрыть их мошенничество, но меня тогда разъярило то, что они могут быть столь двуличны и бесчестны, чтобы пользоваться слабостями людей, искренне жаждавших просветления.
Со временем мой гнев утих, когда я осознал, что большинство из этих самопровозглашенных учителей искренне верили в свои достижения и просто оказались во власти самообмана. Я принял решение: раскрою эту тайну самостоятельно, и когда сделаю это, то открыто расскажу всем и каждому о