Рѣдкій созывъ Раввинской Комиссіи могъ быть объясненъ лишь тѣмъ, что министерство внутреннихъ дѣлъ неохотно допускало представительство евреевъ, хотя бы даже въ цѣляхъ разрѣшенія религіозныхъ вопросовъ. Другое объясненіе можетъ быть найдено въ томъ, что содержаніе Комиссіи и сопряженные съ работой ея расходы по проѣздамъ, оплата канцеляріи и т. д., относились на счетъ коробочнаго сбора или, вѣрнѣе, остатковъ коробочнаго сбора, которые находились въ безконтрольномъ распоряженіи губернскихъ правленій и министерства. Расходованіе суммъ изъ этихъ остатковъ, какъ я уже упоминалъ, было произвольнымъ и меньше всего эти суммы шли на еврейскія спеціальныя надобности. Естественно было, что созывы Раввинской Комиссіи происходили рѣдко и такимъ образомъ остатки коробочныхъ сборовъ не расходовались для этой цѣли.
Съ самаго начала пребыванія Раввинской Комиссіи въ Петербургѣ въ 1893 г. я оказывалъ всякое содѣйствіе этой Комиссіи по составленію соотвѣтственныхъ журналовъ и принималъ негласное, но активное участіе въ разрѣшеніи подлежавшихъ разсмотрѣнію вопросовъ. Кромѣ меня, время отъ времени принималъ участіе въ работахъ Комиссіи Михаилъ Игнатьевичъ Кулишеръ.
Изъ членовъ Комиссіи, кромѣ предсѣдателя Рабиновича, особаго вниманія заслуживали Германъ Марковичъ Барацъ и Мстиславскій раввинъ рабби Гилель.
Барацъ, тогда уже старикъ (кстати, укажу, что онъ состоялъ членомъ Комиссіи, созванной въ 1857 г.), кіевскій присяжный повѣренный, въ теченіе многихъ десятковъ лѣтъ состоялъ ученымъ евреемъ при кіевскомъ генералъ-губернаторѣ и до перехода его въ присяжную адвокатуру былъ главнымъ цензоромъ еврейскихъ книгъ. Глубокій знатокъ еврейской письменности, онъ еще съ молодыхъ лѣтъ проявлялъ себя серьезнымъ знатокомъ русскихъ древностей, въ частности, памятниковъ исторіи русскаго права. Длинный рядъ его ученыхъ трудовъ былъ посвященъ анализу и толкованію этихъ древнихъ памятниковъ.
Въ ученыхъ своихъ трудахъ Барацъ стремился доказать, что извѣстные институты права у славянъ въ кіевскій періодъ были заимствованы изъ еврейскаго права, и это онъ склоненъ былъ объяснять вліяніемъ тѣхъ евреевъ, которые жили на югѣ Россіи въ древнія времена и даже имѣли такое значеніе, что передъ принятіемъ христіанства, какъ гласитъ преданіе, Владиміръ Святой вызвалъ къ себѣ еврейскихъ ученыхъ и ознакомился съ основами еврейской религіи. Среди монаховъ Печерской Лавры въ Кіевѣ, какъ доказано было Барацемъ, находились крещеные евреи, которые внесли въ древнюю письменность много еврейскаго элемента. Почвой для такихъ научныхъ гипотезъ могло служить и то, что, какъ извѣстно, у хазаръ было распространено еврейское вѣроученіе, а на жизнь южныхъ славянъ, и въ частности въ Кіевской области, хазары имѣли большое историческое вліяніе.