. «Благодаря» его усилиям Тобольск покинули подлинники произведений П. Ершова, М.С. Знаменского, редкие издания, рукописи, огромное количество фотографий
[10]. Один факт в доказательство того, что не все, найденное Абрамовым в Тобольске, отправлялось в Москву. Он касается дневника М.С. Знаменского, который впервые упоминается в письмах за 1934 г. Но и в 1946 г., когда Абрамов уже проживал на Украине, дневник все еще находился у него
[11].
Сохранившиеся документы, как указывалось выше, отражают пребывание Веригина в Обдорске с весны 1895 до 1902 г. Тематически они освещают организационные вопросы содержания ссыльного, контроля его контактов с единоверцами и родственниками, общественными деятелями. Этот круг вопросов обсуждался в переписке между березовским окружным исправником, тобольским губернатором, начальником омского почтово-телеграфного округа и департаментом полиции МВД.
Веригин в Сибири не задержался, отбыв срок ссылки, он отправился вслед за своими единомышленниками в Канаду, где и закончил свой земной путь.
Итак, четыре наших героя, очень разные по своему внутреннему миру, жизненным путям. Объединяет их не только пространство и время, но то, что каждый из них был по-своему одержим духом, один – духом просвещения, другой – взаимопомощи и заботы, третий – познания, четвертый – веры в справедливость. В жизни каждого из них религиозные, нравственные императивы занимали важное место, но по-разному проявлялись. Для П.А. Попова они – содержание всей его жизни и деятельности. В жизни Чукмалдина они воплощались в конкретные поступки и действия. Городцов мучительно переживает недостаток сердечной веры, утрачиваемой российской интеллигенцией. Для Веригина идеалы раннехристианских времен стали жизненным императивом. Каждый из них шел своим путем, в свое время, и, несмотря на все превратности судьбы, преодолевая препятствия, они стояли перед вызовами времени и следовали своему предназначению.
Апостол Севера П.А. Попов
Распространение христианства среди народов Крайнего Севера – удивительная и поучительная история. Это пример долгого, часто мучительного, иногда неудачного поиска путей взаимопонимания двух культур, двух различных типов мировидения, со специфическими иерархиями ценностей, стереотипами социального поведения и представлений. Но, как заметил в 1863 г. священник-миссионер Евфимий Пономарёв, «любовь к святому делу и ревностное служение истине незаметно покажут всякому служителю истине как должно ему исполнить свой долг»[12]. Слова миссионера очень точно отражают суть эволюции взглядов российской светской и церковной администрации на миссионерскую деятельность, и сам характер изменений – от полу-военизированных экспедиций XVIII столетия, до устроения школ, больниц, библиотек, интернатов в начале века XX. Спорадические попытки христианизации, предпринимаемые с начала XVIII в., после некоторого спада в середине этого столетия и полного административного запрещения в конце века и в начале века XIX, только во второй четверти XIX в. сменяются устойчивой тенденцией налаживания целенаправленной, постоянной и систематической работы среди коренных народов Севера