Но нам следует усматривать некоторое различие в том, что актуально не существует. Ведь нечто, не являющееся актуальным сейчас, или было, или будет, и говорят, что все это Бог познает знанием видения. Ведь поскольку божественное познание, каковое есть Его бытие, измеряется вечностью, которая, существуя без последовательности, охватывает время как целое, то интуиция Бога в настоящем распространяется на все время и на все, что существует в каком-либо времени, как на то, что предстоит перед Ним как настоящее. Имеются также некоторые вещи, которые существуют в потенции Бога или творения, но которых, однако, нет, и не было, и не будет. И относительно них говорят, что Он имеет знание не видения, а простого понимания. И так говорят, поскольку то, что мы видим, имеет отдельное бытие вне видящего.
1. Итак, относительно первого следует сказать: то, что актуально не существует, может быть истинным согласно тому, что оно существует в возможности, ведь истинно то, что оно существует в возможности и таким образом оно познается Богом.
2. Относительно второго следует сказать: поскольку Бог есть само бытие, то нечто существует в той мере, в какой оно причастно подобию Бога, как нечто в той мере является теплым, в какой оно причастно теплу. Так и то, что существует в возможности, даже если оно не существует актуально, познается Богом.
3. Относительно третьего следует сказать: божественное познание – причина вещей при присоединении воли. Поэтому надлежит, чтобы не все, что Бог познает, существовало в настоящем, или в прошедшем, или в будущем, а только то, чему Он пожелал или допустил быть. И опять-таки, в божественном познании находится не то, что оно есть, а то, что оно может быть.
Глава 10
Познает ли Бог злое?
1. Кажется, что Бог не познает злое. Ведь Философ говорит в третьей книге «О душе» (430 b 23), что интеллект, который не находится в потенции, не познает лишенность. Но злое есть лишенность благого, как говорит Августин (Исповедь, 3, 7). Следовательно, поскольку божественный интеллект никогда не находится в потенции, но всегда актуален, как явствует из сказанного (а. 2), то кажется, что Бог не познает злое.
Лишенность – важное понятие томистской философии, основывающееся на концепциях Аристотеля и Дионисия Ареопагита. Концепцию Аристотеля часто понимают как гилеморфизм – учение о форме и материи, однако кроме этих двух понятий Аристотель использует третье – лишенность. Для того чтобы материя могла воспринять ту или иную форму, она должна быть лишена другой формы и быть готовой воспринять именно эту. Так, человек может быть лишен образованности и затем получить ее, в то время как камень лишен образованности и не может ее получить. Лишенность формы также является некоторой определенностью, например, темнота или болезнь являются, по Аристотелю, лишенностями. В философии неоплатонизма и особенно Дионисия Ареопагита понятие лишенности становится еще более важным, поскольку именно при его помощи Дионисий разрабатывает свое понимание зла не как некоторой субстанции, а как лишенности блага.