Венгрия. Полная история страны (Йонаш) - страница 38
ИШТВАН ФОДОР,
венгерский историк и археолог
Князь Геза оставил по себе память как о человеке эгоистичном и властолюбивом. Жесткий правитель, беспринципный политик и лицемерный христианин, он стал, тем не менее, одним из наиболее известных и почитаемых «дохристианских» правителей Венгрии, поскольку его личные интересы и амбиции совпали с интересами нарождающегося Венгерского государства.
Все время своего правления Геза вел непрестанную борьбу c сепаратизмом удельных венгерских князей.
После смерти Гезы 1 февраля 997 года на престол взошел его старший сын Вайк (в крещении — Иштван).
Глава четвертая
Венгерское королевство
Король Иштван I Святой
Иштван I стал первым королем Венгерского королевства из династии Арпадов. А Вайк — это было его первоначальное имя тюркского происхождения, что означает «герой» или «лидер».
Памятник Иштвану I Святому в Буде
За христианизацию венгров Иштван (он же Стефан) был причислен к лику святых. Сейчас он почитается католиками и православными. Он окончательно объединил венгерские племена под своей властью, став единоличным правителем.
По сути, Иштван I Святой окончательно превратил мадьярский союз племен в средневековое европейское королевство, разделил страну на комитаты[5], во главе которых стояли королевские чиновники — ишпаны. Количество комитатов колебалось от 32 до 45 и позднее установилось на отметке 72.
Иштван I Святой ревностно насаждал христианство. Он с железной твердостью водворял христианские учреждения, потому что видел в них необходимое условие существования Венгерского государства.
Распространением христианства ознаменовал себя в особенности четвертый преемник Арпада, Святой Стефан, которого народное предание именует творцом Венгрии, и за которым история должна признать это название. Его учреждениям мадьярский народ обязан своим сохранением. Стефан принадлежит к числу тех великих организаторов, которых судьба посылает иногда младенчествующим народам, окруженным опасностями, несоразмерными с их силами, и нуждающимся в мудрой и крепкой постройке государственного здания, сообразного с их положением. Мы, впрочем, не хотим сказать, чтобы учреждения Святого Стефана были личным творением его произвола: как все живые учреждения на свете, они родились из потребностей народа и дали им только сознательную форму и освящение. Венгерские историки не без основания видят зародыши Стефановых законов в первых распоряжениях Арпада и его сподвижников в Дунайской стране. Возникши из живого источника, учреждения Святого Стефана продолжали жить и развиваться при его преемниках, так что, вероятно, многое, приписываемое святому королю, установилось только в последующее время; но критический разбор этого предмета увлек бы нас слишком далеко.