6 Graves 1929 (1960), с. 56.
7 Des Pres 1976.
8 Davie 1929, с. 19–20.
9 Hinton 2005, с. 2. См. также Gourevitch 1998; Goldhagen 1996.
10 Fiske, Rai 2015, с. xxi.
11 Справедливость такого определения дополнительно подтверждается данными DeScioli, Kurzban 2009 и Saucier 2018.
12 De Waal 2006.
13 Warneken 2018.
14 Hamlin, Wynn 2011.
15 Hauser 2006; Bloom 2012. Тем не менее религиозные люди обычно более просоциальны по отношению к членам своей группы, чем неверующие (Cowgill et al. 2017).
16 Decety et al. 2015. В исследовании участвовали дети от 5 до 12 лет, живущие в Канаде, Китае, Иордании, Турции, США и Южной Африке. Религии включали ислам (43 %), христианство (24 %), иудаизм (3 %), буддизм (2 %) и индуизм (0,5 %); 28 % детей были из нерелигиозных семей. Дети из мусульманских и христианских семей были менее альтруистичны, чем дети из нерелигиозных семей.
17 Bloom 2012.
18 DeScioli, Kurzban 2009.
19 Haidt 2007, с. 998, 1000.
20 Gintis et al. 2015; Henrich 2016.
21 Jensen et al. 2007. В Jensen et al. 2013 авторы отвечают на критику их выводов.
22 Elkin 1938; Berndt, Berndt 1988.
23 Применительно к культурным нормам можно задать тот же вопрос, что и применительно к нравственному поведению: если нормы полезны для всей группы, означает ли это, что именно по этой причине они и возникли? Тот факт, что некоторые нормы (например, избирательное пищевое табу) могут приносить групповую выгоду (например, защита беременных женщин от пищи, которая может принести вред ребенку), некоторым ученым кажется доказательством того, что эти нормы возникли в результате группового отбора. Однако они могли появиться и с помощью других механизмов, например принуждения со стороны обладающих властью индивидов или подгрупп. См. Singh, M. et al. 2017.
24 Hauser 2006.
25 Cushman и Young 2011 называют эти когнитивные искажения так: “действие/бездействие”, “средства/побочные эффекты” и “контакт/избегание контакта”. Для простоты я изменил названия таким образом, чтобы подчеркнуть влияние этих искажений на моральные решения: “недооценка бездействия”, “недооценка побочных эффектов”, “эффект избегания контакта”.
26 Cushman и Young 2011 приводят доказательства, что “недооценка бездействия” и “недооценка побочных эффектов” влияют на решение не только моральных проблем, но и проблем, не имеющих моральных последствий. Например, на месте моральной дилеммы, от исхода которой зависит количество погибших людей, может быть дилемма, от исхода которой зависит, упадет ли с обрыва камень. Поскольку когнитивные искажения не ограничены моральной сферой, авторы пишут (с. 1068), что в основе искажений лежит “архитектура сознания в сферах, не имеющих отношения к морали, таких как психология здравого смысла и причинно-следственное мышление”. Не менее правдоподобным кажется и обратное: т. е. что когнитивные искажения, не имеющие отношения к морали, произошли от моральных искажений.