3. Общее и особое откровение. Библия учит о двойном Божьем откровении.
Первое откровение дается через окружающую
нас природу, совесть человека и управляющее
этим миром провидение. Второе откровение
дается нам в Божьем Слове — Библии. Особое
откровение свидетельствует об общем,
например, в следующих отрывках: «Небеса
проповедуют славу Божию, и о делах рук
Его вещает твердь. День дню передает речь,
и ночь ночи открывает знание» (Пс. 18:2–3);
«хотя и не переставал свидетельствовать
о Себе благодеяниями, подавая нам с неба
дожди и времена плодоносные и исполняя
пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17);
«ибо, что можно знать о Боге, явно для них,
потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его,
вечная сила Его и Божество, от создания
мира через рассматривание творений видимы,
так что они безответны» (Рим. 1:19–20). О втором
откровении много свидетельствует и Ветхий
Завет, и Новый: «Тогда Господь чрез всех
пророков Своих, чрез всякого прозорливца
предостерегал Израиля и Иуду, говоря:
возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте
заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению,
которое Я заповедал отцам вашим и которое
Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков»
(4 Цар. 17:13). «Он показал пути Свои Моисею, сынам
Израилевым — дела Свои» (Пс. 102:8). «Бога не
видел никто никогда; Единородный Сын,
сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). «Бог,
многократно и многообразно говоривший
издревле отцам в пророках, в последние
дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1–2).
На основании этих библейских
данных стало популярным говорить о естественном
и сверхъестественном откровении. Проводимое
между откровениями различие основано
прежде всего на способе его донесения
до человека. Однако иногда различие проводят
и на основании содержания каждого из
откровений. По способу передачи откровение
имеет естественный характер, когда оно
передается через природу, то есть через
видимое творение, действующее согласно
обычным законам и порядкам. Когда же
откровение передается высшим, сверхъестественным
способом, например, когда Бог говорит
с человеком непосредственно или через
наделенных сверхъестественными способностями
посланников, это сверхъестественное
откровение. Откровение считается естественным
по содержанию, если его можно приобрести
с помощью изучения природы методом человеческих
рассуждений; сверхъестественным оно
становится, если его невозможно познать
из природы или с помощью произвольных
человеческих рассуждений. Поэтому в Средние
века обычной практикой было противопоставление
разума и откровения. Богословы-протестанты
чаще называли общее откровение