Похожая попытка
была предпринята Брекенриджем, разделившем
предмет догматики на объективно рассматриваемое
знание о Боге и субъективно рассматриваемое
знание о Боге. Ни одну из этих попыток
нельзя назвать очень успешной.
До начала XIX века было обычной
практикой начинать изучение догматики
с учения о Боге. Но под влиянием Шлейермахера
произошли перемены. Он стремился сохранить
научный характер богословия, введя новый
метод. Он заменил Слово Божье как источник
богословия религиозным сознанием человека.
Тем самым он поставил под сомнение веру
в Писание как авторитетное откровение
Божье. Основой религиозного учения стали
эмоциональные переживания человека
и озарения, рождающиеся в его собственном
разуме. Постепенно предметом богословия
вместо Бога стала религия. Человек перестал
признавать познание Бога чем-то дарованным в Писании и вместо
этого начал гордиться своими поисками
Бога. С течением времени появился обычай
говорить, что человек, как бы абсурдно
это ни звучало, обнаружил, открыл Бога;
а любое такое открытие получило название
«откровение». Бог появлялся уже только
в конце силлогизма, Он появлялся как
последнее звено в цепочке рассуждений,
как купол в храме человеческой мысли.
При таких обстоятельствах было вполне
естественно, что многие считали нелепым
начинать изучение догматики с Бога. Удивительно
же то, что большинство, несмотря на свой
субъективизм, все равно придерживалось
традиционной схемы построения догматики.
Однако некоторые ощутили это
несоответствие и породили нечто совершенно
иное. Догматический труд Шлейермахера
посвящен изучению и анализу религиозного
сознания и вытекающих из этого анализа
доктрин. Он рассматривает доктрину Бога
не комплексно, а лишь фрагментарно, и завершает
работу рассуждениями о Троице. Его отправная
точка не столько богословская, сколько
антропологическая. Некоторые богословы
попали под такое влияние Шлейермахера,
что начинали свои догматические трактаты
с изучения человека. Такой подход можно
встретить и сегодня. Ярким примером может
стать работа О. А. Кертиса «О христианской
вере». Она начинается с доктрины
о человеке и завершается доктриной
о Боге. Может показаться, что богословие
Ричля предлагает еще один отправной
пункт, поскольку оно находит объективное
откровение Бога не в Библии как богодухновенном
Слове, а во Христе как основателе царства
Божьего. Ричль рассматривает идею царства
в качестве центрального понятия богословия.
Однако последователи Ричля в догматике,
такие как Херманн, Геринг и Кафтан, придерживаются
привычного порядка (т. е. начинают с человека. —