Старообрядцы не украшают икон бусами, кольцами, цепочками и прочими т. н. вотивными предметами, как это часто делается в римско-католических церквях, поскольку считают эти украшения ненужными: даже если они были бы сделаны из чистого золота, они отвлекали бы молящихся, рассеивали их внимание. Зато изготовление для икон окладов из ценных металлов как нельзя более к месту, поскольку сверкающее на иконах золото подчеркивает их божественную сущность. В Польше повсеместно распространено украшение икон цветными венками из бумажных цветов или вышитыми рушниками.
Большинство икон, находящихся в собственности проживающих в Польше старообрядцев, привезено из России. Однако часть из них могла быть создана на территории давней Речи Посполитой, и эти иконы писались, главным образом, в монастырях, где, как, например, на Ветке, где эта область сакрального искусства была хорошо развита и приносила старообрядцам значительный доход [Лилеев 1893: 215]. Особенно ценные иконы были собраны в старообрядческих колониях на Мазурском поозерье. Наряду с образами, имевшимися у первых поселенцев, здесь было также множество икон, привезенных странствующими монахами. Много икон было передано из Москвы при организации монастыря, в основном с Преображенского кладбища, известного своей коллекцией старинных икон [Архимандрит Павел 1883: 23–24; Субботин 1968/7: 6; Рындзюнский 1950: 222–223]. Наконец, богатые старообрядцы, такие как, например, Родион Крымов с Мазур, скопивший капитал внушительных размеров, вслед за многими российскими купцами, составляли собственные коллекции, занимались скупкой икон, в которых прекрасно разбирались, разыскивая их и приобретая везде, где подворачивался случай. Каждый из них считал своим долгом жертвовать иконы в находящиеся поблизости моленные. О переданной в храм иконе дарители помнили долго. Некоторые из них, выехав за пределы Польши, постоянно в своих письмах к бывшим землякам интересовались состоянием подаренных ими икон. Так, узнав о том, что иконы из Войновской моленной были украдены (кража 11 июля 1965 г.), возмущенные дарители, переехавшие на постоянное жительство на Запад, прервали переписку с настоятелем Успенской церкви о. Александром Макалем.
В Сувалкско-Сейненском регионе, а с 1836 г. и на Мазурах писал иконы талантливый художник Василий Самулов (1787–1861), который занимался также декоративным убранством в первых моленных на Мазурах. В связи с тем что из России постоянно привозились все новые иконы, здесь не возникало потребности в специальной иконописной мастерской. При необходимости Самулов «выменивал на деньги» написанные им иконы исключительно у старообрядцев беря с них плату от 0,5 до 10 талеров за каждую [Tetzner 1910b: 430–432; 1908: 242]. Е. Крассовский в письме <от 19 января 1965 г> написал мне о том, что Войновский монастырь приглашал из Вильна или Риги иконописца-монаха, который обновлял старые и писал новые иконы, предназначенные на продажу. Во время его пребывания в монастыре окрестные жители приносили ему свои иконы, требовавшие искусного расчищения олифой. После выполнения всех заказов монах уезжал. Это сообщение позволяет опровергнуть утверждения некоторых исследователей, не подтверждающиеся ни источниками, ни воспоминаниями местных стариков, о том, что в Крутыни (на