Мазурах) было много иконописцев, откуда якобы и происходит название деревни Крутынь: «иконной круты много поимаша» [Барциковская 1959: 3; Староверцов 1963: 6]. Кроме того, иконы «крутынного» письма, т. е. крутынские, будто бы были зарегистрированы в частном каталоге, составленном Пимоновыми в Вильне, о чем сообщил мне в письме Щантелеймон] Юрьев, главный редактор «Русского голоса» <20 сентября 1967 г> Следует, однако, предполагать, что речь идет исключительно об иконах, писанных Самуловым в Войнове, которое расположено именно над рекой Крутыней (это название известно еще с 1663 г.), отсюда и название – крутынские иконы. <Из письма Е. Крассовского (от 18 февраля 1964 г.) я узнал также о том>, что писание икон являлось исключительно мужским делом, женщина, которая считалась «нечистой», не могла этим заниматься.
В межвоенный период каждая новая купленная икона, особенно если речь шла об иконе неизвестного происхождения, перед тем как становилась предметом культа, должна была получить одобрение специальной комиссии Высшего совета старообрядцев в Вильне, где в 1930 г. было принято решение об организации собственной иконописной мастерской [ВВССП 1930: 26].
В настоящее время старообрядцы и бывшие единоверцы в Польше хранят около двух – двух с половиной тысяч икон разного формата и величины, написанных на деревянных досках или выполненных в технике художественного литья из разных металлов. Иконы, писанные на досках, в основном на липовых, осиновых или грушевых, имеют т. н. ковчеги – углубления, полученные путем выдалбливания плоской поверхности доски, после чего по бокам остается своеобразная рамка. Когда-то давно дерево, предназначенное для иконы, обтесывалось топором и скоблом (инструментом в форме ножа с двумя поперечными ручками). Эта техника могла бы помочь в определении даты создания икон [см., напр.: Филатов 1961], если бы только старообрядцы позволили внимательно их рассмотреть. Литые иконы имеют преимущественно меньший размер. Указом Петра I от 3 января 1723 г. литье икон было официально запрещено [Полное собрание законов 1830/VII: 19], поэтому в XVIII в. медные иконы отливались исключительно старообрядцами, и только выговскими поморцами. Эти иконы отличались старательной, изящной обработкой и имеют большую художественную ценность [Заволоко 1966: 86]. Однако «поморские» изделия редко встречаются у старообрядцев в Польше: большинство имеющихся у них литых иконок датируется XIX в. и происходит из мастерских Преображенского кладбища или других старообрядческих центров. Во времена игуменства Павла Прусского иконы отливались и в Войновском монастыре: все они не могут сравниться с искусными изделиями, произведенными когда-то выговскими мастерами.