«Штаны» шились из одноцветной «точи», раскроенной на узкие и длинные клинья. Брюки были довольно широкие, длиной несколько ниже колен, где завязывались специальным «гашником» (очкуром) или стягивались шнурком. Покрой «штанов» был такой же, как носили в Псковской губернии [ср.: Зеленин 1916: 1127–1157]. В праздничные дни надевали обувь, а стопы обматывали перед тем «партянкой» (онучей). Сапоги были на подкованном каблуке столбиком, с мягкими или твердыми голенищами [Leonow 1960: 6]. В будние дни мужчины носили сапоги с короткими голенищами или лапти, изготовленные косым плетением из липового и вязового лыка или из лозняка. Однако лапти вскоре вышли из употребления, и носили их только самые бедные крестьяне, которых с презрением называли «лапотниками». Монахи на Мазурах в течение определенного времени требовали от деревенских жителей, чтобы они носили обувь, изготовленную на одну ногу, доказывая, что пара обуви на левую и правую ногу считается проклятой [Кузнецов 1872: 494]. Несмотря на обоснование, братии не удалось убедить верующих в своей правоте, потому что такая обувь не выдержала испытания временем. На работу обували также «холендры»[44], деревянные башмаки, и «обияки», или «кломпы»[45] (шлепки), у которых только подошва была сделана из дерева.
Головные уборы тоже изменялись с течением времени. В давние времена старообрядцы носили шляпы с узкими полями [Mecherzyński 1861: 96], которые изготавливали сами из соломы или расщепленных еловых корней [Sukertowa-Biedrawina 1961: 56] <Е. Крассовский в письме от 9 января 1964 г> В ходу были также высокие шапки, конфедератки. Амбрассат отметил, что это были «четырехугольные шапки или высокие фетровые шляпы с небольшими полями» [Ambrassat 1912: 214]. В 1939 г. Герсс обратил внимание на то, что головные уборы некоторых старообрядцев по форме напоминали береты [Tetzner 1899: 189]. Козырек на шапке прежде считался «дьявольским когтем». Особенно горячо пропагандировали такие воззрения прибывшие на Мазуры московские монахи [Кузнецов 1872: 494]. Поэтому в середине XIX в. старики бесцеремонно срывали с голов молодых мужчин, желающих блеснуть элегантностью, головные уборы с козырьками [Grek-Pabisowa 1959: 145]. Высокие шапки в виде срезанной пирамиды назывались «барашками». Теперь более всего популярны современные ушанки (в регионе Белостока).
Одежда соответствовала времени года. Зимой в помещениях мужчины носили жупаны или «зипуны». Это была верхняя одежда, род кафтана, довольно узкого и короткого, иногда длиной до колена, обычно без воротника. Шились также «армяки» – кафтаны из толстого сукна. В 1861 г. Мехежиньский записал, что на Сувалкско-Сей-ненских землях «мужчины одеваются в синие или голубые епанчи. У более зажиточных в холодные дни можно под ней увидеть суконный сюртук длиной почти до самых щиколоток, а зимой – бараний кожух» [Mecherzyński 1861: 96]. В 1872 г. Ю. Кузнецов на основании собственных наблюдений отметил, что старообрядцы носили сюртуки или пальто и суконные «панталоны» (широкие брюки), а на голове – «лихие картузы» (шапки с козырьком). Зажиточные имели часы [Кузнецов 1872: 498]. Сообщение о шапках с козырьками свидетельствует об исчезновении предрассудка, связанного с происхождением козырька. Следует также сделать вывод о слабеющем влиянии Войновского монастыря на окрестное старообрядческое население и наоборот – об усилении тенденции к подражанию обычаям местного нестарообрядческого населения. Следует также предположить, что в это же время старообрядцы стали пришивать пуговицы к разным частям своего гардероба, поскольку прежде это было запрещено монахами и наставниками, которые называли пуговицы «очами антихриста» [Tetzner 1899: 189; Grek-Pabisowa 1959: 145]. Все взрослые члены общины, участвующие в богослужении, обязаны были надевать специальную темную одежду. Это были т. и. ряски, которые в Сувалкско-Сейненском регионе называли еще «полукафтаньем». Ряски своим видом напоминали сутану, они шились из черного материала, были длинные, до самой земли, и расширяющиеся книзу. Ряски застегивались справа налево, чтобы отличить старообрядцев от евреев, которые застегивали свою одежду в обратную сторону. Переодевание в ряски при посещении моленной старообрядцы объясняли тем, что следует отличать молящегося человека от занятого ежедневными заботами. Члены общины зачастую не брали рясок домой, а вешали в сенях моленной. Теперь у старообрядцев уже нет такой одежды, исключение могут составлять наставники, и то не все. Ряски можно еще увидеть в Водилках, хотя в межвоенный период они встречались повсеместно, во всех старообрядческих колониях в Польше.