Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. (Иванец) - страница 145

Изменение в стиле мужской старообрядческой одежды проходило несколько быстрее, чем женской. В конце XIX в. в гардеробе мужчин появились брюки городского фасона. Изменился также прежний покрой «штанов», и прежде всего исчез «гашник». Рубахи, хотя и кроились так, как раньше, шились уже значительно более короткими, довольно часто из шелка и других фабричных тканей. Повсеместно распространились головные уборы с козырьками. Никто больше не ходил в лаптях. В межвоенный период молодежь стала массово носить мужские рубашки городского фасона и повязывать галстуки. Сегодня мужчины-старообрядцы одеваются точно так же, как и все жители данного региона.

Дети. В ожидании рождения ребенка каждая староверка заботилась о том, чтобы приготовить для него вещи: «пялюшки», «свивальники» и «рубашонки». Для всего этого использовались старые выстиранные рубахи, которые подходили для маленького ребенка лучше всего, потому что были мягкие. Тем не менее для новорожденного никогда не брали красных рубах, поскольку староверки считали этот цвет вредным для здоровья ребенка. Для совершения обряда крещения на младенца надевали рубашечку и поясок из белого материала, и эти вещи, как правило, покупали крестные родители. В первые месяцы жизни ребенка закручивали в «свивальник» (кусок материи шириной 10 см и длиной до 2 м), чтобы его ножки выросли прямыми. До достижения года ребенку не обстригали волос и ногтей, чтобы не лишить его ума и памяти. Если же ногти вырастали длинными, чтобы ребенок себя ими не поранил, мать могла их обгрызть, а обгрызенные ногти всыпать себе за рубаху на груди. До 10–12 лет и мальчики, и девочки ходили в одних рубашках, довольно длинных, затем девочек одевали в сарафаны или модники, а мальчиков – в штанишки. В наши дни детей старообрядцев одевают так же, как и окрестных польских детей. Староверки используют «свивальники» скорее в виде исключения, что вызывает многочисленные негативные комментарии со стороны старых баб, особенно если у девушки ноги кривые [Заварина 1955: 129–133].

Одежда войновских монахинь. Самыми важными частями монашеской одежды были «камиловка» (камилавка) и «мантия». «Камиловка» – это головной убор монахини, который напоминает круглую шапочку и плотно облегает голову. «Камиловка» шилась из довольно толстой черной шерсти на сатиновой подкладке и выкраивалась из четырех клиньев, которые символизировали четырех евангелистов. Спереди (надо лбом) нашивалась полоса «барашка» (черного каракуля), символа Агнца Божьего. Женщина надевала «камиловку» в первый раз в день «пострижения», т. е. в день пострига, когда давала монашеские обеты. С этого времени монахине не разрешалось уже снимать ее с головы, даже во время сна, а поскольку монашеский устав запрещал также мыть голову, «камиловку», в принципе, монахини снимали только тогда, когда она рвалась и приходилось заменить ее новой, что происходило обычно раз в год. По будничным дням на «камиловку» набрасывался небольшой черный «платок», а во время богослужения голова покрывалась еще и черным «апостольником», т. е. большим черным платком. «Апостольник», собственно говоря, не платок в настоящем значении этого слова, поскольку кусок материала сшивался спереди и образовывал вид головного убора с вырезом для лица впереди. В день пострига впервые надевалась также «мантия». Это была т. и. соборная мантия (праздничная): длинная, до самых стоп накидка без рукавов, напоминавшая пелерину. Мантия шилась из черного материала, из которого выкраивали 12 клиньев. По краям выполнялась пятисантиметровой ширины обшивка голубого цвета (символ неба). Мантии не предназначались для ежедневного ношения – монахини надевали их к исповеди и на особо торжественные церковные празднества. Когда монахиня умирала, голубую обшивку с ее мантии вместе с прилегающей черной тканью обрезали, чтобы получившейся лентой обвязать тело покойницы (крест-накрест) с головы до ног. <Анна Макаровска, жительница Войнова, в письме от 27 декабря 1963 г. сообщила следующее> Войновские монахини верили, что если Бог отпустит покойной все грехи, то ангелы освободят ее от этих уз; если же она не будет заслуживать отпущения грехов, то, связанную, ее бросят в ад на вечную муку. Таким образом, они считали, что другим грешникам в аду будет намного легче, чем монахиням, потому что, не будучи связанными, они смогут защититься от страданий. Та мантия, которая надевалась в будничные дни, совсем короткая по сравнению с соборной: она прикрывала грудь и кроилась в клеш. Этот круглый предмет одежды был символом «Херувимских крыльев». Внизу мантия обшивалась красным шнурком, что должно было символизировать кровь Христову, пролитую за грешный мир. Как соборная, так и обычная мантия имели впереди только одну обшитую материалом деревянную пуговицу и петельку, сделанную из красного шнурка. Пуговица считалась символом Христа, а петля – символом Божьей Матери, от которой он родился и сошел на землю. Прежде мантия не снималась на ночь, но теперь сестры надевают на ночь другую, более легкую и сшитую проще. Снимая мантию, согласно неписаному правилу, они целуют пуговицу и петельку. Перед отправлением естественных потребностей мантия всегда снималась