2) Единственной правильной надписью на кресте федосеевцы считали: 1НЦ1, согласно писанию евангелистов, и только в 1780 г. они от этой надписи отказались.
3) Приобретенная на рынке пища «очищалась» с помощью молитвы и определенного количества поклонов.
Со временем, когда поморцы ввели у себя молитву за царя, федосеевцы начали их упрекать также и в этом, относясь к этой молитве как к «нововводству» [Иоаннов 1855: 14–17; Макарий 1855: 267, 274; Архимандрит Павел 1885/8: 487–488]. Федосеевское согласие достигло своего расцвета и широко распространилось на северо-восточных землях бывшей Речи Посполитой.
Филипповское согласие было третьим по величине и возникло в результате разногласий в среде поморцев. Старец Фотий, который после ухода в монастырь получил имя Филипп, стал упрекать настоятеля Семена Денисова в том, что тот злоупотребляет властью и не соблюдает его распоряжений как духовного наставника братьев по религиозным вопросам. Несмотря на множество обоснованных обвинений, старец не получил решительной поддержки собора который состоялся 14 октября 1737 г. по поводу разногласий Филиппа с Семеном Денисовичем> [Сборник соборных решений Выгорецкого общежительства: 264–265]. В знак протеста Филипп вместе с группой единомышленников (около 40 человек) после 1737 г. покинул поморцев и приблизительно в 50 верстах от Выга на реке Умбе основал свой собственный скит. Когда с 1739 г. поморцы начали молиться за царя, сторонники Филиппа категорически отказались от такой молитвы. Узнав в 1742 г., что на территорию Поморья повторно прибывает следственная комиссия Квашнина-Самарина, задачей которой было истребление т. и. «ереси галилейской» (отказа от молитвы за царя), заранее предупрежденные о прибытии комиссии сторонники Филиппа решили не впускать ее на территорию скита. Отдавая себе отчет в том, что за невыполнение приказа, связанного с молитвами, они будут подвергнуты пыткам, Филипп и его 38 единомышленников решили скорее погибнуть в огне, чем подчиниться власти. Удержать монахов от воплощения этого решения не удалось, потому что, когда появились солдаты, скит был уже весь охвачен пламенем, а после того, как были взломаны запертые ворота, оказалось, что и колодец был уже заранее засыпан. Многие старообрядцы сочли этот поступок мученичеством за старую веру и неоднократно следовали примеру Филиппа. Продолжатели его учения начали именовать себя филипповцами, или старопоморцами. После смерти Филиппа предводителями согласия стали Терентий и Матвей, которые также враждебно относились к поморцам. <Существовали также подозрения, что это поморцы направили солдат в скит Филиппа [Демкова / Ярошенко 1972: 174–191].> Первоначально филипповцы принимали желающих в свои общины путем повторного перекрещения. В течение непродолжительного времени их ряды пополнились большим количеством сторонников. Имя Филиппа в ореоле мученичества было особенно популярно в Архангельской губернии и в Финляндии [Макарий 1855: 275–276; Любомиров 1924: 60–61; 94–96; Mecherzyński 1861: 76–77].