Кроме общих для всех беспоповцев принципов вероучения, филипповцы соблюдали еще следующие:
1) Отдавали поклоны под крестом без «титлы» (надписи).
2) В перекрестившихся ради «чистой жизни» супружеских парах супруги именовались братьями и сестрами.
3) Были, не колеблясь, готовы к самосожжению или к голодной смерти, если считали это необходимым.
4) Не почитали других икон, кроме собственных.
5) Не признавали икону «Всех скорбящих Радости», перед которой якобы совершилось чудо в 1688 г. в Москве [Архимандрит Павел 1885/8: 501; Макарий 1855: 276; Токмаков 1890].
Среди поповцев поначалу главную роль играли две общины: Ветковская и Дьяконовская.
Ветковское согласие оформилось и развивалось на территории бывшей Речи Посполитой, которая имела общую границу с украинским Стародубьем <как называлась густо поросшая лесом часть черниговских земель> Приверженцы этого согласия исповедовали следующие принципы:
1) Полностью отрицали возможность самоубийства за веру.
2) Чтили иконы, написанные иноверцами.
3) Не считали грехом употребление пищи или мытье в бане совместно с «никонианами».
4) Пользовались собственным миром (освященным маслом, используемым в таинстве миропомазания) (см.: Evdokimov 1964: 311–312), приготовленным из-за отсутствия старого их наставником Феодосием (Вырпиным).
5) Священнослужители ветковцев обладали правом назначать среди светского населения своих заместителей, уполномоченных принимать прибывающих в общины верующих; исповедовать умирающих, грехи которых записывались на бумаге, затем пересылались священнику, который имел право отпускать грехи.
6) Священнослужители ветковцев имели право обеспечивать некоторых стариков т. и. запасными дарами (просфорами), чтобы те могли не только сами причаститься, но и причащать других.
7) Бракосочетание могло совершаться по необходимости в обыкновенной избе или «клети» (кладовой).
Этим правилам следовали также старообрядцы, проживающие на Керженце или в Стародубье [Макарий 1855: 297–298; Рубановский 1882: 675].
Дьяконовское согласие, по-другому именуемое согласием «новокадильников», возникло в старообрядческом центре на Керженце за Волгой. Ее основателем был дьякон Александр, который в 1709 г. принял постриг и на следующий год стал игуменом одного из скитов. В 1716–1719 гг. он вел религиозную полемику с известным преследователем «раскольников» нижегородским архиепископом (с 1719) Питиримом (ок. 1665–1738). 21 марта 1720 г. по поручению царских властей Александр был казнен в Нижнем Новгороде [Есипов 1861: 622–641; Mecherzyński 1861: 81–82; ср. также: Муравьев 1854: 178–204]. Преследования Питирима заставили многих дьяконовцев переселиться из Керженца в Стародубье и на Ветку, откуда их влияние распространялось на старообрядческие поселения в Подолье и в Молдавии. От ветковцев дьяконовцы отличались следующими обычаями и правилами: