После Первой мировой войны в тогдашних границах возрожденного Польского государства проживало около 50 000 старообрядцев [Piotrowicz 1930: 30]. В новых условиях появились новые проблемы, в основном юридического характера. Согласно принятой традиции, многие старообрядцы из разных общин направляли свои замечания и вопросы на адрес Виленской старообрядческой общины.
Виленская община была одной из самых молодых в Польше. В окрестностях Вильны старообрядцы появились уже в XVIII в. (в самой Вильне только в 1825 г.), а в период разделов Речи Посполитой здесь поселилось 8 больших семей, преимущественно купеческих. В связи с препятствиями властей, касавшихся организации религиозной жизни в городе, старообрядцы вынуждены были отправляться в находившийся на расстоянии почти 30 км от Вильны приход в Данилишках. Только в 1835 г. им удалось получить разрешение на отправление служб в построенной в 1830 г. деревянной часовне на кладбище. В это время Виленская община насчитывала уже 250 старообрядцев (45 семей), из которых наиболее заслуженными были Степан Братков, Иван Андобургский, Алексей Новиков и первый наставник Осип Андреев. Дальнейшим развитием община обязана Григорию Ломоносову, рижскому купцу, проживавшему в Вильне. Благодаря его стараниям в 1882 г. царские власти разрешили строительство большого каменного здания, в котором в 1886 г. была открыта богадельня для больных и нищих. При активном участии М. Андреева, Е. Киселева, О. Медведева, И. Тимофеева и Н. Местова, а также значительной финансовой поддержке московского купца В. Морозова Виленская колония старообрядцев быстро развивалась, росло количество ее членов. Новому председателю виленских старообрядцев Аристарху Моисеевичу Пимонову в 1900 г. удалось добиться разрешения генерал-губернатора Троцкого на перенесение моленной в здание, предназначенное под богадельню [Киселев 1930: 1–9]. 1 октября 1901 г. новая моленная была освящена в честь Покрова Пресвятой Богородицы, когда был созван первый провинциальный съезд старообрядческих наставников. Участники съезда обсудили 38 догматических вопросов. Всех, кто подписал соглашения съезда, стали считать членами поморской общины, приемлющей брак (т. е. таинство), заключенный наставником [Краткий отчет 1906: 186–206].
В новой моленной был собран великолепный иконостас, в котором рядом со старыми иконами помещены были новые, написанные на деньги Пимонова местным старообрядцем Федором Романовым. Царские власти создавали препятствия виленским старообрядцам, например, по заявлению православного архиепископа Иувеналия старообрядцы были вынуждены снять кресты с храма [Киселев 1930: 12–13]. Только манифест 17 апреля 1905 г. (и указ 17 октября 1905 г.) уравнял старообрядцев в правах с другими гражданами России и способствовал принятию постановлений об унификации религиозной доктрины в среде беспоповцев, как проживавших в странах, находившихся под властью России, так и в самой России. Несмотря на это, старообрядцам по-прежнему трудно было, например, получить офицерское звание, диплом о высшем образовании или должность в государственных учреждениях [Труды первого съезда 1925: 33].