Старообрядцы, которые селились на Сувалкско-Сейненской земле во второй половине XVIII в., чувствовали себя свободными от несения угнетающих их повинностей, поскольку в прежних местах пребывания причислялись к разряду крепостных [Заварина 1969: 35–36]. Несомненно, достоинства старообрядцев стали основанием для поселения их на королевских землях, в т. и. новокультурных деревнях (новых деревнях). Больше всего поселений появилось в северной части прежней Переломской пущи, между землями камедулов и Меречской пущей. После основания Кленорейсти (в Сувалкском повяте) в 1784–1787 гг. Мацей Антоний Эйсымонт (1741–1805), будучи инспектором «новокультурных» деревень по поручению королевской вице-администрации Гродненской экономии, к которой в то время относилась Переломская пуща, основал и ряд других деревень на следующих условиях: «Отдаю леса для выкорчевания, освобождая от всяческих оплат на шесть лет, а после выкорчевания лесов мает наступить вечное ограничение. Поселенцы мают ставить добрые постройки на линии, остерегаясь браконьерства и уничтожения дерева под угрозой ловчих штрафов, а также оставляя дубы, пригодные на бревно и на клепку. По истечении лет, вольных от оплат, с грунтов и лугов по изъятию непригодных для возделывания участков платить будут по 80 злотых чинша с каждой волоки (литовской), не считая подымного» [Tykiel 1857: 665–666]. Так возникли Глубокий Ров (1787), Шуры (1788), Водилки (1988), Лопухово (1789), Раштоболь (1789), Залешево (1789) в Сувалкском повяте и Высокая Гора (Wielka Góra, 1789) и Белая Гора (1789) в Сейненском повяте. Несколько позже, скорее всего на тех же условиях, были основаны очередные две деревни: Белый Погорелец (Biały Pogorzelec, известен уже с 1792 г.) и Белоречка (Białorzeczka, с 1791 г.). Согласно проведенной инвентарной переписи «новокультурных» деревень, в 1795 г. на 95 литовских волоках там проживало 100 старообрядческих хозяев. Старообрядческие хозяйства приносили государству ежегодного дохода 5415 злотых, а подымного налога 719 злотых и 24 гроша. В общем счете в старообрядческих деревнях проживало 475 человек, в том числе 216 женщин. Известно, что еще до 1795 г. монахи-доминиканцы собирались основать деревню Марыново, поселив в ней старообрядцев и переселенцев с Мазур. Вишневский полагает, что поскольку деревня была основана в 1799 г., уже после конфискации имущества ордена доминиканцев, ее основали пруссаки, которые также поселились в Липине в Кадарышском старостве [Tykiel 1857: 666; Wiśniewski 1963: 154, 168].
Поселившиеся на Сувалкско-Сейненских землях старообрядцы не были однородной группой с конфессиональной точки зрения. Прибыв сюда с разных сторон Российской империи, они привезли с собой совершенно разные представления о том, как должна быть организована жизнь религиозной общины. Переселенцы с Украины, по-видимому, были прежде всего поповцами, что отчасти подтверждается более поздними сообщениями священника из Покровска (ныне Каролин) Ивана Добровольского (1835–1902), утверждавшего, что в прежние времена на Сувалкско-Сейненскую землю прибыло около 150 поповцев [Добровольский 1877: 9]. Некоторые религиозные принципы, которых придерживались старообрядцы в конце XVIII в., позволяют предположить, что многие из них прежде принадлежали к чернобыльской общине [Acta DZA]. Вместе с чернобыльцами наверняка прибыли также ветковцы и филипповцы, искавшие убежища на Украине в период после 1765 г. [Mecherzyński 1861: 85, 87]. Об украинских миграциях старообрядцев свидетельствуют украинизмы, по сей день сохранившиеся в их говоре. Тем не менее основную группу прибывших в Сувалкско-Сейненский регион старообрядцев составляли федосеевцы.