Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. (Иванец) - страница 56

Фото 4. Моленная в Погорельце, повят Сейненский

Большинство старообрядцев, потомки которых в настоящее время проживают в Польше, прибыли из Курляндии и из лифляндских повятов, где, как известно, в конце XVII и в первой половине XVIII в. скрывались федосеевцы, бежавшие из России, с новгородско-псковских земель. Их происхождение подтверждается характером их диалекта. И. Грек-Пабисова, изучая говор проживающих в Польше старообрядцев, определила, что их «языковой родиной» являются территории пограничья Псковской группы диалектов и южновеликорусского наречия, т. е. район Великих Лук и, предположительно, северная часть полоцких и городокских земель в Витебской области [Grek-Pabisowa 1968: 12, 167].

После первого раздела Речи Посполитой (1772 г.) большая группа староверов из Лифляндии отправилась в Курляндию и в Литву [Моора / Моора 1960: 41], а значит, можно предположить, что большинство староверов прибыли на Сувалкско-Сейненскую землю после 1794 г., т. е. после присоединения Курляндии к России.

Как уже говорилось выше, старообрядческие общины, обустроившиеся в Сувалкско-Сейненском регионе, поначалу не были однородными с точки зрения религиозной доктрины, а следовательно, не имели готовых общих форм организации духовной жизни. Организация религиозной жизни в общине зависела от индивидуальной позиции и знаний «старика» (духовного отца), под влиянием которого находилась определенная группа единомышленников, главным образом простых неграмотных крестьян. По сведениям Кароля Мехежинского, первым «руководителем и патриархом» старообрядцев на Сувалкско-Сейненской земле был Стефан Афанасьев (Афанасьевич), житель деревни Глубокий Ров (Głęboki-Rów). Со времени его появления деревня Глубокий Ров, называемая старообрядцами Клинорезом, стала главным религиозным центром региона. Своим статусом Глубокий Ров был обязан именно Стефану Афанасьеву, который был третьим в очередности предводителем старообрядцев, проживавших на территории Курляндии и Литвы. Афанасьев был воспитанником знаменитого монастыря в Гудишках, а после его ликвидации основал новый монастырь в Дегутях (Дегучай), где в течение некоторого времени был игуменом. В 1764 г. он участвовал в освящении моленной в Видзах. В 1775 г. в курляндских Балтруках он получил благословение «пастырствовать», т. е. исполнять обязанности главного наставника, от Афанасия Терентьевича (монаха Антония) (1704–1775), прежде таким же образом благословленного своим отцом, священноиереем Терентием (1679–1704) [Хронограф: 21, 35–36, 39,118–119; Егоров 1968: 170] <см. также: Поташенко 2006> Наставники, которые могли похвалиться получением благословения от Терентия по прямой линии, пользовались в региональной старообрядческой среде особенным уважением, потому что Терентий еще до своего прибытия в 1678 г. в Лигинишки был священником Московской епархии, рукоположенным еще в дониконовское время. При жизни Терентия курляндские старообрядцы были по сути дела поповцами и только после его смерти стали беспоповцами-федосе-евцами, хотя называли себя так отнюдь не всегда. Прибыв в Глубокий Ров, Стефан Афанасьев поначалу отправлял богослужения в собственном доме, позже – в специально построенной моленной. Вслед за Стефаном Афанасьевым прибыл из Курляндии другой знаток «старого обряда», Стефан Никифоров (Никифорович), который поселился в деревне Гута (гмина Чостков) и стал помогать местному главе общины в отправлении богослужений [Mecherzyński 1861: 88; Хронограф: 13–13 об., 14].